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周三,2013年11月6日

廉价恩典-虚假的福音和教会的死敌

许多福音派信徒对伦理持怀疑态度。他们认为这破坏了恩典,分散了福音的传播。他们还担心这会导致法律主义。

他们想强调,非常正确,救恩是我们不能得到的礼物。救恩是单靠神的恩典,也是单靠信心得着的。

最常用于确立这一观点的两篇《以弗所书》2:8 9和《加拉太书》2:16

你们得救,本是本乎恩,本乎信,这并不是出于自己,这是上帝的礼物不是工作,so that no one can boast.'(Ephesians 2:8,9)

我们知道人不能因律法的行为称义。乃是因信耶稣基督。所以我们也叫我们因信基督耶稣,可以因信基督称义,不因行律法称义。because by the works of the lawno one will be justified.' (Galatians 2:16)

这些经文当然教导了改革家们重新发现的伟大的圣经真理,我们都会对他们说,一顿丰盛的'Amen”。

但是,在没有参考其他经文的情况下强调救恩的恩赐方面有危险吗?是否存在相反方向失衡的风险?

首先,让我消除任何怀疑,我正试图以任何方式破坏十字架的绝对中心地位和替代赎罪的教义。

替代性赎罪的概念,,Christdied 代替我们的罪,是旧约和新约的核心。

它是逾越节的基础,犹太的祭祀制度,寺庙崇拜和赎罪日,在福音书和书信中都有明确的教导。

正如先知以赛亚指着基督所说,“他肯定挑起了我们的痛苦,忍受了我们的痛苦……”
惟有他为我们的过犯被刺透。他被我们的罪孽压碎。
使我们得平安的刑罚临到他,他的伤痕使我们得医治。
and the Lord has laid on him the iniquity of us all.'(Isaiah 53:4-6)

保罗教导我们耶稣为我们死(罗马书5:6-8;哥林多后书们;帖撒罗尼迦前书5:10)又说他是为我们的罪死了(哥林多前书15:3;加拉太书1:4)。

耶稣死在十字架上,接受了我们罪有应得的愤怒和审判;因为他代替我们接受了愤怒和审判,我们就得到了宽恕。

这些都是给定的,我们开始的基础。

但我真正担心的是,在强调“恩典”时,保守的英国福音派信徒陷入了德国战争时期基督教殉道者迪特里希·邦赫费尔(Dietrich Bonhoeffer)在书中所说的“廉价恩典”。bepaly手机投注 门徒的成本.

我十几岁的时候读过这本书,它对我产生了深远的影响——所以我最感兴趣的是迈克·奥维在他的书中读到了这本书 地址上个月给那些在 GafConconferencein内罗毕肯尼亚。Bonhoeffer对廉价恩典的定义如下:

廉价的恩典是我们给予自己的恩典。廉价的恩典是不需要悔改的宽恕,没有教会纪律的洗礼,Communionwithout忏悔....廉价的恩典是没有门徒的恩典,恩典withoutthe十字架,没有耶稣基督的恩典,生活的化身”

但是这种廉价的优雅是什么样的呢?Bonhoeffer特别指出了两件事,它们将廉价的优雅与真正的优雅区分开来。

  • 廉价恩典没有后悔的
  • 廉价的恩惠是我们的恩惠给自己,换句话说,这是我们在合适的时候给彼此的恩典,而不是按照上帝的模式
我相信,目前福音派信徒对恩典的误解,是由于他们不了解悔改和信仰的真正本质。而且,这种对悔改和信仰的真正本质的误解是建立在对上帝的圣洁没有领会的基础上的,罪的严重性和审判的必要性。

我相信这也解释了许多福音派信徒对新无神论者提出的关于上帝在苦难问题上的特征的问题感到不安,旧约中不信者的永恒命运和上帝的审判行为。

圣经告诉我们两者都悔改 (Acts5:3111:18;提摩太后书2:25)和信心(以弗所书2:8)本身就是上帝恩典的礼物——他使我们悔改并有信心,因为我们单靠自己是做不到的。

但是悔改和信心的本质是什么呢?

悔改和信心

后悔不只是说对不起,甚至对我们的罪真心忏悔。它包括从罪恶到顺从的积极转变。我们离开以前的生活,跟随耶稣的脚步。他成为我们的主和主人。此外,它是一个终身的方向;在神的话语中,他们一生不再犯罪。

撒种者的比喻(马太福音13:1-23)不仅仅是关于皈依——它是关于我们对神话语的持续一生的回应。这不仅仅是一个好的开始,而是在艰难和诱惑中坚持下来。

施洗约翰,路加福音3在他公开传道的开始告诉那些来受洗的人“要结出果子来,与悔改的心保持一致”。当他们问他是什么意思时,他概括了他们必须服从的具体步骤。

他告诉大家,“任何有两件衬衫的人都应该和没有衬衫的人共用一件,and anyone who has food should do the same.' He says to the taxcollectors, ‘Don't collect any more than you arerequired to.' He tells thesoldiers,“不要勒索钱财,不要诬告人——对你的报酬要满意。”

耶稣采取同样的方法:对富有的年轻统治者说:“卖掉你的财产,分给穷人。”到贝塞斯达的池边,停止犯罪,否则更糟的事情会发生在你身上;对通奸行为中的妇女,离开罪恶的生活。

说对不起,然后继续犯罪,notrepentance。这是假设。

同样地,信仰不仅仅是信仰,只在学术上同意一份教义清单。它是信任顺从。詹姆斯告诉我们,就连恶魔也会相信——而且会战栗。然而,恶魔do not possess saving faith.They do not trust and obey.

作为福音派信徒,我们很快就会断言,我们是靠信仰得救的,但事实上,圣经中只有一节把“信心”和“单独”两个词放在一起(雅各书2:24),似乎说的完全相反。

你们看,人称义是因他所作的,并不单因信。

当然,这并不意味着我们在任何意义上对我们的救赎有所贡献。我们无力做任何事来拯救自己,但无论如何 的证据真正的信仰是一种改变了的生活行为。雅各给我们举了亚伯拉罕和喇合的例子,他们用自己的行为证明了他们信仰的真实性。

他们是我们被告知,“他们的所作所为被认为是正义的。”如果我们有任何疑问,詹姆斯总结了一下,“没有死的信心”(雅各书2:26)

希伯来书11章里的信仰英雄们都以他们的行为为榜样,向我们展示了他们的信仰:诺亚造了一只方舟,亚伯拉罕离家出走,约瑟指教他的骸骨,摩西不肯被称为法老女儿的儿子。喇合就接待探子。吉迪恩征服王国,等等。

每个人都以他们所做的事来表明他们的信仰,他们冒着相当大的个人风险做这些事。

The Apostle Paul's letters are full of the same principle.His letters are full of ethical instruction: ‘Because these things are trueabout Christ and his work,因此这样做,不要这样做。

他和帖撒罗尼迦前书1:3谈到他们“因信所作的工”和“因爱所作的工”(帖撒罗尼迦前书1:3)。他祈祷歌罗西书“在各样善事上结果子”(歌罗西书1:10)。他说,耶稣为我们舍了自己,为要赎我们脱离一切的恶,又要为自己废弃那本来是他子民的。 热心行善”(提多书2:15)。

他告诉罗马人,他们被称为“to” 从信心而来的顺服(罗马书1:5,16:26)。

那些最强调我们因信蒙恩而得救的书——加拉太书和以弗所书,我们之前引用过——也证明了这种信心是由善行所证明的。

加拉太书告诉我们:“唯一重要的是信心。 通过爱来表达自己”(加拉太书5:6)。不是感觉,而是行动。

以弗所书告诉我们,我们得救是因恩典,不是因行为(以弗所书2:8,9),而是“在基督耶稣里受造” 做好事,这是神预先为我们所预备的”(2:10)。

使徒约翰在他的第一封书信中告诉我们,那些继续犯罪的人没有见过基督,也不认识他(约翰一书3:6)。

使徒彼得告诫他的读者,obedientchildren,do not conform to the evil desires you had when you lived inignorance. But just as he who called you is holy,所以你们一切所作的,都要圣洁。因为经上记着说,because I am holy".' (1 Peter 1:14,15)

没有什么地方比福音书本身更能体现这种顺从和信任的原则了。耶稣对那些称他为主的人说 不做他父亲的遗嘱,他会说“我从来不认识你”(马太福音7:21-23)。把这房子盖在沙地上的人和把它盖在石头上的人的区别,这是说:两个人都听了耶稣的话,却只有一个人听吗 “把它们付诸实践”(马太福音7:24-27)。

登山宝训的严格命令,就像他们对我们内心和动机所做的那样,打算成为 遵守.

顺服基督当然只有在神的恩典下才有可能,藉着他圣灵的内住工程(耶利米书31:31-34;以西结书36:24-27),尽管如此bepaly手机投注,基督教徒还是被召唤去服从他。事实上,大使命的核心,可悲的是,它常常被曲解成仅仅是布道的劝诫,就是“使万民作我的门徒……” 教导他们服从一切(马太福音28:19,20)。

神要我们完全成熟。与此一致的是,希伯来书的作者呼吁他的读者抛开他所谓的“关于基督的基本教义,走向成熟”。他们要学习“义的教训”,吃“固体的食物”,训练自己分辨善恶(希伯来书5:11-6:3)。是关于行动;信任服从。

作为这一教导的一个明确推论,我们被告知生命 没有通过改变生活而得到的可证明的证据是没有价值的。这是不可再生的证据。

哥林多前书6:9-10告诉我们,利0无论是淫乱的、拜偶像的、行奸淫的、是与人苟合的 偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不作 将继承上帝的王国.

加拉太书5:19-21警告那些“行肉体之事”的,就是淫乱,杂质和放荡; idolatryand巫术;仇恨,不和,嫉妒,适合的愤怒,自私的野心,纠纷,派系 和嫉妒;酗酒、放荡诸如此类 岂不是承受神的国麽.

以弗所书5:3-5回声,在你们中间、连一点淫行也不可有。或任何种类的不洁净,or of greed,because these are improper for God's holy people…. For of this you can besure: no immoral,不纯洁或贪婪的人-这样的人是懒汉- 在基督和神的国里有产业吗.

启示录(20:12)告诉我们,死人要受审判 根据他们所做的”。

如果我们有任何疑问,它会补充说,theunbelieving,邪恶的 ,杀人犯,thesexually不道德的,那些练习魔术的人,拜偶像的,和一切说谎话的,都必撇在硫磺的火湖里。

在圣城之外必有人行邪术。 淫乱的,凶手因为拜偶像的,和一切爱行虚谎之事的,都不从生命树中得分。

希伯来书(10章26节)告诉我们:“我们若在认识真理以后,故意犯罪,就不为罪献祭,只存敬畏的指望,就是审判和将神的仇敌吞灭的烈火。”

这些确实是非常严重的警告,它们是为了阻止我们落入廉价恩典的错误。

我们被呼召不要去拥抱廉价的恩典,withoutrepentance self-bestowed,而是要接受上帝那只有他才能给予的、代价高昂的恩典。

我们被呼召悔改,不是只说对不起,而是积极地从罪中转向罪。

我们被召唤去相信的不仅是理智上的同意,而且要相信代价高昂的服从。

我们蒙召,是要背著十字架,彼此担当重担,相爱,像神爱我们一样,因为这是基督的律法(加拉太书6:2;约翰福音13:34,35)。

我们被呼召,要过圣洁圣洁的生活,这生活是分开的,要彰显神的性情,彰显神的果效,因为我们盼望神的日子,并要加速这日子的到来(彼得后书3:12)。

我们被一位召到这一切的事上。他们不认为与上帝平等是可以把握的,但他什么也没做,只是带着仆人的本性,是照着人的样式造的,又顺服,以至于死在十字架上。使我们因同源性与他和好(腓立比书2:6-11)。