显示带标签的文章 生命伦理学. 显示所有帖子
显示带标签的文章 生命伦理学. 显示所有帖子

星期五,2018年1月12日

基督bepaly手机投注教医学伦理决策框架

基督徒应该如何作出合乎bepaly手机投注道德的决定?我们应该使用义务(基于规则)或结果列表(基于结果)的长期决策系统吗?或者我们能从圣经中得到一个伦理框架吗?

bepaly手机投注基督徒被召来效法神(以弗所书5:2)。你们要效法基督(哥林多前书11:1),行基督所行的(约一2:6)。我们要圣洁,因为神自己是圣洁的(利未记19:2;我彼得1:16)

我们可以说这是不可能的,但我们忘记了三件事:神借着耶稣的死和复活,赐给我们悔改(使徒行传5:31)。给了我们一个新的本性(哥林多前书5:17),把圣灵放在我们里面,使我们能够过上他所喜悦的生活(罗马书8:9-11)。这就是为什么我们有可能“推迟”不敬虔的思想和行为,以及“表现”敬虔的态度和行为(以弗所书4:22-24)。

那么,我们怎样才能做出像基督一样的道德决定呢?我建议这样做包括四个要素:分享基督的心,奉基督的命令,显示基督的品格,背着基督的十字架。

让我们依次考虑每个问题。

分享基督的心

分享基督的心,我们首先需要有基督教的世界观。bepaly手机投注我们需要以耶稣的方式和圣经的教导来思考这个世界;在创造方面,秋天,救赎和未来的希望。

我们是上帝创造的,以他的形象与他建立永恒的关系。但我们也有,个人和集体,失宠了。我们是有罪的,这罪有我们生命的方方面面;我们的身体,我们的情感,我们的关系,以及我们的道德决策。我们是大师的杰作,但我们是需要救赎的有缺陷的杰作。

上帝通过与以色列的交往,最终通过派遣他的儿子耶稣基督,开始了他的大救赎计划,我们可以藉着他的死和复活,藉着悔改和信心,与神和好。

我们现在有了一个确定的希望,上帝亲自保证,因为耶稣为我们所作的事,我们就可以有信心审判的日子,在新天新地,在神面前,要与神和信众同住,直到永远。

分享基督的心包括对历史的线性看法和对未来的信心。

掌握基督的命令

掌握基督的命令意味着在我们作出道德决定的过程中被他的话所引导。耶稣说,我们若爱他,就必顺服他的同伴(约14:15,15:14)但是他的命令是什么?

《旧约》中的旧约,摩西五经的十诫和613条律法是:当然,一个预示着基督的人的影子,谁将是唯一一个能够实现它们的人(歌罗西书2:17;希伯来书10∶1)。

在新约中,特别是在山上的布道中(马太福音5-7节)。我们看到基督超越了旧约法的外在合法性,而成为爱的精神的基础。

他说(马太福音22:37-40)律法上最重要的命令就是全心全意地爱神,灵魂,心和力量(申命记6:5),爱邻舍如同爱自己(利未记19:18)。

耶稣也给他的门徒一条新命令,像他爱他们一样彼此相爱(约翰福音13:34、35)。

但我们被告知,所有的经文都是受上帝的启发(字面上是呼吸的),并且有益于教诲,修正,责备人,用公义训练人(提摩太前书3:16、17)。所以,我们需要努力推导圣经伦理原则,以适用于今天的伦理困境。

以下是一些主要的圣经原则:

管理:我们有技能和能力,不是为了开发地球,但要做它的先锋和管家,以上帝所关心的方式关心地球和彼此(创世纪1:26)。我们是上帝委派的副统治者。这显然适用于他给予我们的科学知识和技术。事实上,我们看到了科学的开始,在亚当命名动物(分类法)(创世纪2:19,20)和技术与朱巴和图巴该隐开发乐器和金属工具(创世纪4:21,22)。

生命的圣洁:每一个人在神的眼中都是宝贵的,因为每一个人都是按神的形像造的(创世纪1:27)。正因为如此,人类不能被不公正地杀害(出埃及记20:13;申命记5:17)。神必追究我们流无辜血的责任(创世纪9:5,6)。

Chastity:性忠诚。正如我们所知,最终,在新约中,一个人的模式,一个女人,《创世纪》2:24是基督与教会结合的美丽图画或比喻(以弗所书5:31、32)和要点,末世论,到新耶路撒冷,新天地(启示录22:17)。

准确性:说真话(出埃及记20:16;利未记19:11;申命记5:20)因为上帝是真实的,不说谎(数字23:19;提多1:2)

正义:无论是个人还是公司层面,使弱势群体免受剥削。很多旧约法,当然,是关于保护弱者的(谚语31:8,9)。

格瑞丝:给予人们不应得的东西(马太福音5:43-48)。

仁慈:不给人们应得的,使我们蒙召,与基督同心合意,从世界观和伦理学的角度来看(弥迦书6:8)。

有基督的心,谨守基督的命令,是至关重要的,但我们也被召来表现基督的品格,因为基督的伦理不只是关乎我们所做的,bepaly手机投注还有我们如何做到这一点。

显示基督的性格

这使我们回到柏拉图的观点,即为了表现出美德,一个人必须是一个有道德的人。一个人只能表现得很好,在基督教的bepaly手机投注意义上,通过重生,然后被圣灵改变,使人发展出圣灵的果实:爱,乔伊,和平,耐心,仁慈,天哪,忠诚,温柔,自控(加拉太书5:22,23)。

知道该做什么是一回事。这完全是另一回事,有性格去做。

坚定地做出正确的道德决策需要极大的智慧,耐心,毅力和勇气。

背着基督的十字架

在一个对基督教信仰和价值观充满敌意的世界里,背着基督的十字架意味着两件事。bepaly手机投注意思是首先,我们已经准备好履行“基督的律法”。

基督的律法是一个有趣的概念。这在新约中有两次提到。第一次提到哥林多前书,保罗说,“我不在法律之下,但我是在基督的律法之下(哥林多前书9:21)。然后,在加拉太书中,我们有命令:“你们要彼此担重担,遵行基督的律法”(加拉太书6:2)。

这与基督在最后的晚餐时对门徒所说的话是一致的:“我给你们一条新命令:你们要彼此相爱,如同我爱你们一样”(约翰福音13:34、35)。

如果你喜欢,这与达尔文的弱者为强者牺牲的伦理观完全相反。取而代之的是坚强的牺牲,或是为了弱者。

这是我们在新约中看到的一切的指导伦理。例如,以给予的道德准则:“基督,谁富有,变为贫穷,使你们富足(哥林多前书8:9)。为什么?这样,我们自己就可以变穷,使别人富起来。我们被召来效法基督作祭品,或者放下我们的生命,对于弱者(罗马书5:8)。

此外,在一个对基督教信仰和价值观有敌意的社会里,我们背着十字架的一部分,就是我们准备好了以神的方式说话和行动bepaly手机投注,即使这样做花费巨大;换句话说,即使会引起强烈的反对。这是十字架的一部分。

基督承担了别人的重担,实行了伟大的慈悲治疗和爱的行为。但他并没有因为这些同情行为而被钉在十字架上。实际上是他的话导致了他的死亡(约翰福音7:7)。当他说出他自己身份的令人不快的真相时(约翰福音5:18),当他预言他所处的国家时(马太福音26:63-68)。那是迫害真正发生的时候。

作为活在这个时代的基督的子民,我们被召来背耶稣的十字架(马太福音16:24;路加福音9:23,14:27)这既包括牺牲服务,也包括忠实地讲真话,不管成本如何,无论是在宣扬福音,还是在公共场合讲道德真理。

所以我们有了它——我们可以通过拥有他的思想来模仿基督,控制着他的命令,展示他的性格,背着十字架。

星期六,2013年11月16日

为什么许多英国福音派教徒不那么关心道德

“如果我用最响亮的声音和最清晰的阐述来表达上帝之道的每一部分,除了世界和魔鬼在那一刻攻击的那一点,我不是在忏悔基督,不管我多么大胆地向他表白。战争在那里肆虐,士兵的忠诚度就在那里消失了;而且要在所有的战线上保持稳定,如果他在那一点上退缩,那就是逃亡和耻辱。”

这句著名的引言是马丁·路德写的,由著名bepaly手机投注的基督教评论家弗朗西斯·谢弗撰文,作为 卡尔维兰令人信服地争辩,它实际上来自19 伊丽莎白·伦德尔·查尔斯的世纪小说《路德》 打电话 勋伯格·科塔家族的历史(Thomas Nelson,1864)。

然而,根据威兰的说法,路德确实说了一些非常相似的话。他说,如果人们对他们的基督教信仰的每一个方面都是公开的,但他们选择不承认他们对某个单一的教义点的信仰(因为害怕如果他们对某一点的信仰被了解,他们可能会bepaly手机投注发生什么事),他们实际上是在否认基督,时期。

作为基bepaly手机投注督徒,我们在一场灵性的战斗中战斗,但马丁路德的观点是,并非所有的上帝的支柱都在同一时间受到同样的攻击。在任何文化和世代中,都有某些真理比其他的更容易受到攻击。

作为2bepaly手机投注1世纪英国的基督徒,我们需要意识到哪一个基督教真理最不容易受到攻击,并确保我们忠实地捍卫这一真理。

有一些基督教的原因,bepaly手机投注在英国,这在政治上是正确的。如果你竞选,例如,结束儿童贫困,为了保护亚马逊雨林的树木,为了对抗癌症,为了打击高利贷者,或者为了遏制人口贩运,你会发现自己身处一个由信仰者和不信仰者组成的志同道合的大公司。

这并不意味着这些不是基督徒应该为之战斗的重要原因。bepaly手机投注是的,但我的观点是很少有人会公开反对你在他们身上的立场。尤其是在教堂里,你会发现许多盟友会站在你身边。

基督徒和教会是非常重要的,bepaly手机投注尤其是在经济衰退时期,正在转入食品储备,债务咨询和街头游牧。需求很大,我们应该参与其中。

但如果我们把自己局限于我们社会所赞赏的基督教服务领域,bepaly手机投注那我们在我们的门徒中是有选择性的。路德甚至会说我们拒绝基督。

大多数不信的人都非常接受支持大众事业的基督徒,这很容易让人联想到,如果我们是bepaly手机投注一个善良和忠诚的基督徒,每个人都会喜欢我们,但耶稣说的恰恰相反(路加福音6:22)。

圣经提醒我们,凡真正寻求在基督里过敬虔生活的人,都会受到这样或那样的迫害(约翰福音16:1-4;马太福音24:9-14;马可福音13:9-13;路加福音21:12-17;提摩太前书3:12)。是假先知,Jesus说,所有人都说得很好的人(路加福音6:26)。我们必须确保,我们唯一冒犯的是福音,但通常在基督教步行反对是一个迹象,表明我们做的是好的工作而不是坏的工作(马太福音5:10-12)。bepaly手机投注

许多人恨德杰苏斯,仅仅是因为他说出了人们不想听的真相——这就是为什么他被钉在十字架上的原因。同样,当我们说同样的真理时,也会有人恨我们(约翰福音7:7)。

迫害源于早期教会,彼得,约翰和斯蒂芬张开嘴开始说话。当然,我们必须在爱情中说真话(以弗所书4:15),但我们多久用“敏感”来作为懦弱的借口,真正潜在的动机是为了避免被基督的十字架迫害吗?(加拉太书6:12)。

涉及基督徒与法律或政府机构发生冲突的备受关注的案件,bepaly手机投注我们都很熟悉,往往涉及的问题数量有限。同性恋是一个特别常见的主题——无论是一对夫妇在一起经营一个床和早餐,他们都希望确保他们的客户共享一个公共房间结婚,或者街头传教士处理道德问题,或者是一个阿诺克斯福德的学生随便谈论警察的马。

当涉及到在国民保健服务机构信任前bepaly手机投注被拉上来的基督医生时bepaly手机投注,或者向总医务委员会投诉,或者作为诉讼主体,类似地,这是一小部分倾向于呈现的问题。

如果克里斯bepaly手机投注蒂安多克托想退出堕bepaly手机投注胎或同性恋收养,bepaly在线网投或者对这些问题发表意见,或者试图与病人或同事分享福音,有失去名誉的风险,工作,甚至执业执照。

如果你公开表达对堕胎等问题的圣经观点,bepaly在线网投安乐死或者性生活,你会变得非常不受欢迎。去年,针对Twitter上的直接提问,我简单地表达了我所认为的基督教正统的性观。bepaly手机投注我说,“所有人都是罪人(罗马书3:23),而且婚姻之外的所有性别在道德上都是错误的”,“男女同性之间的性行为总是错误的”。

我的回答是 无神论者医生转发的bepaly手机投注(谁也是同性恋!)对他的数千名追随者和我来说,在莫斯敦令人愉快的虐待下被埋葬了几个小时,你可以想象得到。

我最近和一个朋友出去吃饭,我和他们有很多共同点,谁告诉我他在三件事上不同意我。

当我内心对“只有三个”感到惊讶地摇着头的时候。我朋友告诉我,有三件事是堕胎,bepaly在线网投助教自杀和同性恋行为。

我自己的观点,你可能会猜到,是堕胎吗?bepaly在线网投协助自杀和同性恋行为不是什么好主意。

但是有问题的朋友,一位福音派基督徒和圣经学院的讲bepaly手机投注师强烈地感觉到,这三者都有基督教参与的地方,这些观点并不罕见。

福音派调查了17000名“福音派”,主要在新酒、春收等会议上,2010年,并于2011年1月公布了结果(见 在这里在这里

在这些问题中有一个是关于堕胎的,bepaly在线网投协助自杀和同性恋。表达了广泛的观点。

  • 63%的英国福音派不同意堕胎是不合理的。bepaly在线网投
  • 40%的人不同意协助自杀总是错误的。
  • 27%的人不同意同性恋行为总是错误的。
请记住,这些都是福音派的会议,因此可能代表了福音派人口中更坚定的一部分。

理查德·道金斯的理性与科学基金会(英国) 去年发布的民意调查那些自称“基督徒”的人:bepaly手机投注

  • 62%的人赞成妇女在法定期限内堕胎。bepaly在线网投
  • 46%的人不反对同一性别的两个成年人之间的性关系。
  • 23%的人认为男女之间的性关系只有在婚姻中才能被接受。
  • 74%的人认为宗教不应影响公共政策
为什么现在有些基督徒对这些问题有自己的看法,bepaly手机投注而这些观点在一代人之前就已经被认为是雅典娜的了?

第一,很不幸,在这些问题上,主流文化发生了巨大变化。所谓的文化国家——议会,大学,机构,法律,科学,媒体,艺术,娱乐——越来越多的人以无神论的世界观为主导。这个新的“自由主义精英”认为上帝不存在,死亡是终结,道德是与每个个体相关的。但实践中大多采用世俗人道主义的伦理。毫无疑问,这种文化变化影响了教会。

第二,正如我之前提到的,在这些问题上采取传统的观点,现在带来了一种新的看法,那就是它在一代人以前就没有了。2012,bepaly手机投注议会中的基督徒,一个正式的全党议会团体(APPG)由加里·斯特里特议员主持,发起了一项调查 “清理地面”,他们的任务是思考这样一个问题:“基督徒在英国被边缘化了吗?”其主要结论是:“英国的基督徒在信仰生活中面临bepaly手机投注问题,这些问题是由社会造成和加剧的,过去十年中的文化和法律变革,“声誉受损,工作和收入要考虑到某些基督教信仰和行为。bepaly手机投注

第三,一些信徒bepaly手机投注众多的基督教领袖,改变了他们在这些问题上的立场。利物浦主教, 杰姆斯琼斯和浸礼会牧师 史蒂夫查尔克这两个例子是杰出的基督教领袖,他们今年支持教会,肯定一夫一妻bepaly手机投注制的同性恋(性)伙伴关系。有激烈的猜测,英国教会的皮林报告即将出版,建议同样的事情。

第四,一般的圣经阅读和学习,以及专门的圣经教学,都有很大的下降。尤其是在我们的教会中,很少有关于伦理问题的教学。今年,我是20年来第一次被要求加入中央军委,在伦敦福音教会主持堕胎研讨会。bepaly在线网投我们被告知,这是通过家庭团体和超过30名全职工人在1000多人的集会上广泛宣传的。12个人出现了。后来我才知道,不好的出席是因为领导层认为这件事不够重要。上周,一家大教派杂志的编辑请我写作。 《圣经》中关于安乐死的条文.他担心在他(著名的)圣经信仰教派的许多人认为安乐死在艰难的情况下是一个真正的基督教仁慈的行为。bepaly手机投注

但是,虽然这四个因素在解释我所说的基督徒之间的道德漂移方面起到了一定作用,bepaly手机投注我认为真正的原因是更深入的神学。我将把它们归因于两种破坏性的异端——一种是感染自由的福音派教徒,另一种是感染保守的福音派教徒。天生的一群人其实很了解他们的圣经,但是,他们越来越多地采用伦理观点,这种观点比教会历史上持有的观点更接近于改革中的文化。

我已经在这个博客上依次查看了这些内容。我会打电话 新自由主义异端邪说以及 新保守的异端,虽然,正如我们将看到的,他们两个都不是真的。它们分别是约瑟夫·弗莱彻所说的“情境主义”和迪特里希·邦霍夫所说的“廉价的恩典”的重演。


星期一,2013年11月11日

把爱从道德中分离——影响英国福音主义的新自由主义

旧自由主义起源于19世纪激进的圣经批判主义。 世纪。老自由主义者怀疑核心的基督教和章鱼,比如化身,bepaly手机投注基督的死与复活,他的提升和第二次来临,圣经的权威,以信仰为理由,审判日,上帝的主权,等等。

新自由主义在这些事情上实际上是正统的。新自由主义者会很乐意在教堂信条和福音联盟的教义上打勾,他们中的许多人都很了解圣经。

他们是自由主义者,而不是我们所说的基督教的核心谎言,bepaly手机投注但在伦理方面(例如,英国福音派对伦理问题的广泛看法见 在这里)他们认为道德问题属于保罗的范畴,在《哥林多前书》第8章和第10章以及《罗马书》第14章中,都称之为“有争议的问题”。

“有争议的事情”是指圣经认为基督徒可以合法地不同意的事情,同时保持彼此的友谊。bepaly手机投注如果你喜欢他们和关于洗礼时间和用水量的争论是同一类的,上主的惯用手法,围绕基督回归的事件顺序,教会政府的形式和以色列的地方。

我把这种观点看作是前一代人所谓的“情境伦理”的复兴。

情境伦理学是一种基督bepaly手机投注教伦理理论,主要由当时的圣公会牧师在20世纪60年代发展而来 弗莱彻(图)

弗莱彻在圣公会神学院教授基督教伦bepaly手机投注理,马萨诸塞州剑桥市从1944年到1970年,在哈佛神学院写了十本书和数百篇文章,书评,以及翻译。

情势伦理学基本上是说,如果爱情得到最好的服务,其他的道德原则可以在某些情况下被赋予;正如神学家保罗·蒂利希所言:“爱是终极法则”。

弗莱彻特别提到的道德原则是基督教的道德准则,他特别提到的爱类型是“爱”。bepaly手机投注

弗莱彻认为,在建立一个以爱为基础的伦理体系时,他最善于表达“爱你的邻居”的概念,耶稣基督在福音书中所教导的。

他认为,除了“爱的复仇”法则之外,没有绝对的法则,这意味着所有其他的法则只是如何实现这种爱的指导方针,如果另一种行动方式会产生更多的爱,它可能会被打破。

为了确立他的论题,他采用了一些“情况”的例子,在这些情况下,管理安乐死可能是合理的,通奸,偷窃,撒谎等

但实际上,弗莱彻将“阿加比”的爱从道德法则中分离出来,这与耶稣本人有着微妙的不同。

耶稣确实说过(马太福音22:34-40),旧约律法中最重要的命令就是爱神和邻舍(申命记6:5和利未记19:18)。事实上,他说这两条戒律概括了旧约全书(马太福音22:40和路加福音10:25-28)。此外,他还批评家长们遵守了法律中不太重要的部分(薄荷和孜然),而忽视了“更重要的……正义问题,仁慈和忠诚。

但他也说:“凡违背这些诫命中最小的一条,又教导别人遵行这些诫命的,在天国中,必称为最小的”(马太福音5:19),并且责备法利赛人,说他们应当“遵守后一条”(重要的诫命),而不忽略造人的(较小的诫命)。

当然,在福音书中,耶稣暗示那些处理无辜流血和性不道德(十条戒律中的第六和第七条)的教义是不应该被遵守的。

相比之下,他在山上的布道中劝诫他的门徒要遵守“你不可杀人”和“你不可犯罪”这两个简单的法律规定,以体现在他们身上的爱的精神。不光是谋杀或通奸,也没有仇恨或欲望!(马太福音5:21-30)。

正是这种更为严格的道德标准,也构成了书信中道德教义的基础。bepaly手机投注基督徒被劝勉效法基督(哥林多前书11:1)和神(以弗所书5:1&2)。如基督所行(约一2:6),并“禁绝罪恶的私欲”(约一1:11)。

总之,我们要遵守基督的律法(哥林多前书9:21和加拉太书6:2),彼此相爱,正如他爱我们一样(约13:34-35)。耶稣的爱,就是顺服耶稣(约14:15、21、15:12)。事实上,耶稣引用《申命记》中的一句话,回答了魔鬼在荒野中的一个诱惑。“人不可单靠面包生活,但关于 每个字来自上帝之口。注释 每一个单词。

因此,虽然我们可以说,在某些情况下,选择不流血或不进行性不道德行为需要极大的优雅和勇气,克制和自我牺牲,没有任何情况下,人们可以选择谋杀或做一些不道德的性行为,并声称自己是在爱中行事。

如果基督被这样的直接诱惑,事实上,如果他受到各种诱惑,正如我们现在的样子(希伯来书4:15),正如我们现在的托尔德,我们可以想象他回答的样子,就像他在野外那样,“它是写的,“你不能谋杀”,“你不可通奸”。

从我的阅读情况来看,伦理是对圣经伦理教学的一种扭曲。炎简而言之,异端邪说但这是一种异端邪说,似乎在21世纪的英国福音派中非常活跃和健康。没有比这更清楚的证据是在不断变化的观点和缺乏明晰的福音中,放弃性道德和无辜的血液。

有趣的是,弗莱彻后来承认自己是无神论者,活跃于美国安乐死协会和美国优生学协会,是《人道主义宣言》的签署者之一。他的立场与正统几乎没有什么区别。但他最终却在一个完全不同的地方结束了。

这正是当我们用不同的方式定义“爱”和圣经中定义“爱”时所发生的事情。

星期日,2013年11月10日

《圣经》对出生前的生活说了些什么?

比布尔多人不支持这样一种观点,即有些人的生命价值低于其他人。真主的形象和所有的都是一样宝贵的。

因此,贬低或歧视任何人类群体是不符合上帝的正义的。他不偏心。

基督教伦理教义的核心是我bepaly手机投注们必须像基督自己所爱的那样去爱(约翰福音13:34)。强者要为弱者牺牲,必要时要为弱者舍命(腓立比书2:5-8,罗马书5:6—8)。

所以说弱者可能为了强者的利益而牺牲只是圣经中的道德。

但人类在出生前的生活又有什么禁忌呢?这些原则在这里也适用吗?

它只是在圣经中有多少提到子宫中的人类生命。

也许最重要的是诗篇139。诗人,回顾他生命的开始,他宣称:

因为你创造了我最深处的存在;你在我母亲的子宫里编织美托乙醚。
我赞美你,因为我是可怕而奇妙的人;你的作品很棒…
当我在秘密的地方被制造的时候,我的相框并没有对你隐藏…
你的眼睛看到了我未成形的身体。在他们中有一个还没有出现之前,为我所受的一切日子,都写在你的书里了。(诗篇139:13-16)

约翰·斯托特争辩说,这段话肯定了关于出生前人类生活的三件重要事情。

第一,它肯定这个早产儿是上帝的创造是上帝把他编织在一起。 诗篇作者使用的希伯来语单词“knit”(其他版本称为“weaved”)是拉卡姆,《旧约》中比较罕见的词,在描述以色列荒野帐篷的窗帘和面纱的文本中,它几乎是排他所有的,用来清洗大祭司的衣服。

说一个未出生的孩子是罗杰姆因此,我要说一些关于织工的狡猾技巧和他的织物的美丽的话。帐幕是神面前居住的地方。大祭司是神与人之间的调解人,是唯一能进入圣所的人。他也指著基督,真正的中保和大祭司来,要一劳永逸地处理我们的罪(希伯来书7:26-28)。

它暗示了罗杰姆《诗篇》中的“帐幕的工作”不仅意味着上帝在子宫中创造了婴儿,但婴儿也被编织成上帝的居所。

下一步,上帝在里面圣餐和早产儿在一起。在这个阶段,胎儿在子宫里什么都不知道,实际上甚至不知道自己的存在。但这并不重要。关键是上帝知道。这是上帝在他那个时代对诗篇作者的爱宫内这给了他意义。我们看到约翰第一封信的回音,’这是爱:不是我们爱上帝,但他爱我们,差遣他的儿子为我们的罪作解剖祭(约一4:10)。 上帝与婴儿的关系是一种恩典的关系,婴儿本身对此毫无贡献。赋予它价值的不是它自己的属性。这是上帝知道和爱的事实。

最后,诗篇证明了连续性出生前后的生活。子宫里的婴儿是诗人,同一个人,不是不同的人,也不是非个人。

这三个主题创造,圣餐连续性在许多其他的旧约圣经和新约圣经中都有。

神称先知为西雅和耶利米。之前出生(Isaah49:1,耶利米书1:5)并且在他们能够听到或理解他的召唤之前。他在子宫中形成约伯,并把他带出子宫(约伯10:8-9,18-19)。

以赛亚的引用特别值得注意,因为它来自一种所谓的“侍从歌曲”,因此预言基督自己。耶稣也从子宫里被召唤出来。

在圣经中,许多其他关于出生前生活的引用都强化了这些原则(例如基因25:22-23,诗篇22:9,10,51:5,71:6,119:73.传道书11:5,以赛亚44:2,24,49∶5,何西阿12:3,马修1:18路加福音1:15,41-44)。

在GeSEIS25中,以扫和雅各在胎里摔跤,展示竞争和好斗行为的开始,这些行为后来将成为他们家庭生活的特征。inpsalm 51大卫谈到“从我母亲怀我的时候起就有罪”,说上帝“即使在子宫里也渴望忠诚”,“在那个秘密的地方嘲弄我的智慧”。

《诗篇》第22章和《创世纪》第25章也提到了对基督的预言。在《诗篇》中,耶稣的受难是显而易见的,他实际上引用了十字架上的话来强调他的死亡是为了实现它的预言。创世记的一段提醒我们,耶稣是新以色列。

此外,有60多个参考文献明确地提到了概念事件的重要性。

其中一个是马太福音1:20,其中有一位天使告诉约瑟,提到耶稣的另一个玛利亚,那她所怀的意念是从圣灵而来的。

特别引人注目的是路加福音1章中描述耶稣受难和宫内发育的诗句。在这里我们看到伊丽莎白,施洗约翰的母亲,在耶稣怀孕的第一个月,预言基督的事,婴儿约翰在子宫里“跳跃”。

给出了一些细节。那是伊丽莎白怀孕的第六个月,天使拜访了玛丽(路加福音1:26)。然后她去拜访伊丽莎白,她在孩子跳跃的陪伴下预言(路加福音1:41)。正如我们已经注意到的,婴儿的运动直到18周才能感觉到,但“在第六个月”意味着至少怀孕22周。

这些文字记录下,’马利亚与伊丽莎白同住了约三个月,然后回家去了(路加福音1:51)。此后,伊丽莎白生了孩子(路加福音1:57)。鉴于怀孕持续了九个月,我们可以由此推断出,玛丽在天使来访后,几乎马上就要去见伊丽莎白了,因此,耶稣一定是在最初的两月里,如果不是几天,在预言的时候怀孕。

为什么与此相关?这很重要,因为耶稣的人性告诉我们一些关于我们自己人性的事情。我们知道为了在十字架上代替我们,Jesus必须是 “在各方面都像他的兄弟”(希伯来书2:17)。他必须像我们一样有人性,这样他才能取代我们。因此,如果耶稣在怀孕的第一个月还活着,我们也是。

因此,否认人类胚胎的人性不仅破坏了创造学说,还有赎罪的教义,基督代表我们接受了罪的审判。

虽然它没有明确的说明,《圣经》非常有力地指出了这一结论:人的生命始于受孕,我们从科学上知道的一个过程是从施肥开始的,一个新的人类个体生命进入生命的点。

至少那时,我们不应该让人类胚胎受益于任何怀疑吗?

关于出生前生命的强烈的圣经证词表明人类的生命,从受孕开始,像其他人一样,以神的形象造的,配得上极大的尊敬,好奇、保护和同理心。

在某些情况下,对我们个人来说,在出生前表现出对人类的这种爱的程度可能是非常昂贵的。这又把我们带回到了十字架下,愿意站在主人的后腿上行走,主人完全为我们献身,他叫我们彼此相爱,如同他爱我们一样(约翰福音13:34,35)。


星期四,2013年11月7日

安乐死-圣经怎么说?

在圣经中有两个安乐死的例子。首先,Abimelech相信自己受了致命伤(头部被磨石击中后,头骨骨折)。请拿盔甲的人把他带走,让他免去被一个女人杀死的“耻辱”(士9:52-55)。第二,一个亚玛力人派了受重伤的扫罗去,他因自杀未遂仍活着(撒母耳后书1:6-9)。

这两个案例展示了两个主要论据,即《正经》,自主(“尊严地死亡”)和同情(“从痛苦中解脱”)。

《圣经》告诉我们,人类是独一无二的阿蒙斯特古德的生物,是按照神的形象(创世纪1:26)创造出来的,这是有根据的。洪水过后,上帝向全人类介绍了谋杀的死刑(创世纪9:6,7)。

禁止杀人 合法清白人们后来在第六次会议上正式化了,《出埃及记》20:13;申命记5:17)。希伯来语中“谋杀”的意思是 刺猬(希腊语) 佩诺尤)它的含义在《摩西五经》(出埃及记21:12-14;利未记24:17-21;数字35:16-31;申命记19:4-13)。

这些段落解决了我们的任何歧义,并对禁止的内容给出了明确的定义,即 故意的“杀害无辜的人”(出埃及记23:7;2王21:16;诗篇106:37,38;杰里米亚19:4)。安乐死显然属于圣经的定义。没有同情杀人的规定,即使在人的要求下,也不承认“死亡权”,因为所有的人类生命都属于上帝(诗篇24:1)。我们的生命实际上不是我们自己的。自杀(因此辅助自杀)同样是错误的。

耶稣在山上的布道中教导我们,我们应该超越第六条诫命的单纯文字,去实现它所基于的爱的精神(马太福音5:21,22)。我们被召唤跟随耶稣的脚步,上帝的使者,照他自己所爱的去爱(约一2:6;以弗所书5:1,2;约翰13:34,35)。

悲哀地,然而,今天,许多bepaly手机投注基督徒对安乐死感到困惑,并沦为情绪困难和错误两分法的牺牲品。

人们常常认为,我们只有两个同样不受欢迎的选择——“活地狱”或安乐死针”——这两个都是不完美和不受欢迎的解决方案。

但还有第三条路——十字路。它要求我们把自己的全部时间花在别人的爱和服务上,为人类的痛苦找到富有同情心的解决办法的金钱和精力(马太福音22:37-40;马克8:34;腓立比书2:4-11;加拉太书6:2,10)。它在临终关怀运动和良好的姑息治疗中找到了历史性的实际形态,这在很大程度上是由基督教医生和护士开创的。bepaly手机投注bepaly手机投注惠纳人的身体,社会的,心理上和精神上的需要都很适合要求安乐死,这确实是非常罕见的。

但也许基督教反对安乐死的最有力的论据是死亡不是终结。bepaly手机投注神借着基督的安息,为我们的罪复活(罗马书5:8;哥林多前书15:3)的意思是,通过信仰的眼睛,我们可以在死后与上帝一起期待一个新的世界,“不再有死亡、哀悼、哭泣或痛苦”(启示录21:4)。对于那些,然而,不认识上帝的人安乐死根本不是一种“仁慈的释放”。这可能会促使他们做出他们没有准备好的判断。这可能是我们能为他们做的最糟糕的事!(希伯来书9:27;启示录20:15)

安乐死是错误的,因为上帝说它是错误的。相反,他给我们一个更好的方法,提供希望,爱和慈悲的关怀。

星期六,2013年10月19日

新的人类生物技术伦理杂志提供免费的在线内容访问


八月我 突出显示一本新杂志的出版, 新生物伦理学,它特别关注技术与人体的接口。

这个 第一版包含的物品,其中两个,这个 社论拜托·斯塔默斯和马特·詹姆斯,和A 权威主义的作者:亚伦·帕克赫斯特,在线免费提供。

摘要来自 第二版没有,值得一读。

第一,CMF公共政策主管Philippa Taylor, 研究堕胎对妇女的长期心理社会影响,采用深入、面对面的访谈。bepaly在线网投

一些妇女对持续数年的分娩有持续的不良反应;bepaly在线网投另一些人在流产后立即呈阳性或中性,但有时会出现不同的阴性反应。bepaly在线网投所有人都表达了某种悲伤和/或遗憾。

Fabio Bacchini巴黎萨辛尼大学, 探索主题在里面 再见华尔兹,米兰·昆德拉的小说,其中一位来自捷克斯洛伐克女性不孕中bepaly手机投注心的医生透露自己是优生学的秘密推动者。昆德拉警告说,这是一个陷阱,只是在道德上与抽象的超级个体有关,比如“人类”,同时也可以说,只有单个个体的幸福在心中。

Joseph Tham来自罗马教皇大学, 分析他们对生殖医学的潜在倾向和态度借鉴了尼采的虚无主义概念。他认为,当自由成为绝对的,技术不受约束时,就像我们后现代社会一样,超人道主义是一种逻辑结果。

Yasemen Erdin圣玛丽大学学院回到阿兰·图灵关于机器是否可以思考和 争辩这种情报不能保证人身或机构的存在。

如果你想比文摘更深入地挖掘,但不确定你是否愿意为内容付费,然后,出版商将在11月15日至29日期间免费提供该期刊的访问权。你可以报名参加 在线.

我注意到一些贡献者,两位编辑,虔诚的基督徒,也是生物伦理bepaly手机投注学的学者。

这本杂志应该是克里斯蒂安多克斯的宝贵资源,bepaly手机投注bepaly手机投注伦理学家和所有对这个迅速发展的领域感兴趣的人,在我们有机会批判性地思考这项技术之前,这项技术往往就在我们身上。


星期五,2013年8月23日

新的生物伦理学杂志推出了关注技术与人体的界面

本周,一份在迅速扩大的生物伦理学领域的新杂志已经出版。

新生物伦理学寻求将生物伦理学作为一个多样化和多学科的项目来进行。它为不同的生物技术观点之间的对话提供了空间,并提供了寻找新的共同点的机会。

《华尔街日报》主要关注的不是医生的传统职业道德,如保密和数据保护,bepaly手机投注但将特别关注技术与人体的接口。

它涉及诸如辅助生殖,遗传学,再生医学(包括干细胞的使用)、认知增强和允许人体组织被服用的技术,存储,用于生物医学目的的。

《华尔街日报》邀请来自不同角度的人士发表意见,从社会和政治科学,从女权主义的角度来看,从欧洲大陆哲学的起源来看,英美分析哲学和东方哲学以及不同的宗教观点。

新杂志是 人类繁衍与遗传伦理(人力资源管理) .每年有两期。

第一版包括九篇文章,其中两篇,这个 社论Trevor Stammers和Matt James,和A 权威主义的Aaron Parkhurst提供在线免费服务。

结巴和詹姆斯写道:

“我们希望这些论文不仅能吸引和吸引家长杂志的读者,而且能吸引更广泛的读者,因为我们一直强调一种广泛的多学科方法,但扩大了正在讨论的生物伦理学领域的范围。”

阿伦·帕克赫斯特 解释,大部分 九柱戏第一版来自为期一天的会议“21世纪的身体”。

我注意到一些贡献者,两位编辑,虔诚的基督徒,也是生物伦理bepaly手机投注学的学者。

我祝愿他们一切顺利,并期待着《新杂志》对新生物技术重要辩论的贡献。

星期二,2013年7月2日

人类胚胎的道德地位——人是什么时候的?

胚胎的道德地位是关于性交后避孕的伦理辩论中的一个关键压力点,治疗克隆,植入前诊断,人工繁殖,胚胎研究和克隆。

问题,这对医生的医疗实践有着深远的影响,bepaly手机投注几个世纪以来人们一直处于分裂状态,至今仍有争议。
无论是基督教教义还是自然正义,人类都应该得到最大的尊重,这是一项基本原则。bepaly手机投注

bepaly手机投注基督徒相信人类是被上帝单独创造出来的,他们的正直和价值来自于这样一个事实:他们是按照上帝的形象创造的——不管基因型如何,年龄,尺寸,位置或依赖和残疾的程度。

出现残疾,继承或获得,不会贬低一个人的内在价值。所有的人都应该受到最大的尊重。他们绝不能被当作达到目的的手段。基督教伦理的核心是自我奉献的爱,bepaly手机投注强者为之献祭,如果必要的话,为了弱者。

历史医学伦理规范,认识到医生的力量和力量,bepaly手机投注供奉了一种类似基督教的观点。bepaly手机投注

《日内瓦宣言》(1948年)规定,医生应“从受孕之日起,对人类生活保持最大的尊重”。bepaly手机投注

以同样的方式,《国际医学伦理学守则》(1949年)指出,医生“必须时刻牢记从受孕到死亡都要保护人类生命的义务”。bepaly手机投注

赫尔辛基宣言(1975年)指出,在生物医学研究中:

“科学和社会的利益应优先于与主题幸福相关的考虑。”“在任何关于人类的研究中,每个潜在主题都应充分了解目标、方法,研究的预期效益和潜在危害…“受试者应为志愿者”。“医生有责任继续保护正在进行生物医学研究的人bepaly手机投注的生命和健康。”

相比之下,当代伦理学家(如彼得·辛格)的新观点是,人类只不过是物质的产物,机会和时间;只不过是高度专业化的动物。

人类个体的价值是由理性或自我意识的水平决定的,关系的物理属性或能力。人的生命,如果没有这些品质,就没有价值,可以被处理掉。这种“达尔文主义伦理”以“最完美的生存”为目标,使精神错乱,智障人士,脑损伤和未出生(特别是人类胚胎)处于极大危险之中。

《人类受精和胚胎学法》(HFE法)的开始是一个从未被正确确立的前提——人类胚胎不是一个有权利的人,因此,可以被视为美亚人。

本着这一基础,行动制裁胚胎复苏,研究和破坏,以及堕胎避孕,以及基因测试后异常胚胎的处理,这些做法在人类的任何其他发展阶段都是不允许的。

任何生物教科书都告诉我们人类的发展是一个从受精开始的连续过程;从本质上讲,合子和足月婴儿的唯一区别是营养和时间。

从生物学上讲,人类胚胎无疑是人类;它的染色体来源于人类配子。它还活着,展示运动,呼吸,敏感性,生长,繁殖,排泄和营养。

因此,最准确的说法是,它是一个有潜力的人,处于发育早期或无幕的成年人;而不是潜在的人类。

哲学家们,生物学家,政治家甚至神学家,然而,有人提出了破坏人类胚胎地位的论据。

以下是我的回答中的三个主要问题:

1。人类胚胎不值得尊重,因为它们缺乏理性或人际关系能力。

这是瓦诺克委员会建议诺姆比约研究超过14天之后的想法,当神经峰首先形成10天后受精。其他人认为呼吸运动(12周)或“加速”(20周)或者,即使是第一次呼吸空气也是终点。甚至有人认为新生儿不是人,因为他们有“自我意识”。

但是,神经系统的发展是一个从受精开始的连续过程,在这个连续过程中选择一个任意的点,根据神经功能来区分人类的生活。因此是“神经学家”。神经主义不同于种族主义和性别主义,只是基于被选作歧视基础的非道德意义的品质,它只是年龄主义的另一种形式。

我们作为人的价值不在于我们的能力或属性,而在于我们是人。认为任何人类生命的价值取决于其居住地点(子宫,输卵管或石化)或独立程度也同样根据非道德显著特征区分。

2。人类胚胎不值得尊敬,因为它们的死亡率很高;大约40-70%的人还没有成熟

但是人类的价值并不取决于他们的生存率。我们不担心非洲的难民,亚洲洪灾受害者或癌症患者并不重要,因为他们的死亡率很高。

同样地,如果任何一个发育阶段的存活率都很低,这不足以证明生命的终结是有效的。医学的一般策略是拯救和保存生命。不管怎样,40-70%的数字可能被高估了。没有人确切知道有多少早期胚胎死亡,因为没有用于受精的生化标记物,而不是植入。

三。人类胚胎不值得尊重,因为许多自发流产的胚胎具有很高的遗传(特别是染色体)异常发生率。

但所有这些异常胚胎都是由两个人类配子结合而成的。因此,他们不只是有严重残疾的人吗?有特殊需要的人类?我们不会在任何其他领域争辩说,任何个人生命的价值取决于它是如何“正常”的;极不正常的情况下,“处置”杀人是正当的。

结论

用来贬低人类胚胎地位的论据既不可信,也带有歧视性。人类胚胎不应该因为对其地位的怀疑而受益。

我们有一个选择:我们要么通过支持强者为弱者牺牲的基督伦理来确保社会中最脆弱的成员的保护和生存;bepaly手机投注或者我们继续通过政治化“达尔文伦理”来确保“最弱者的不生存”。

hfe法案将达尔文主义政治化,将对最弱势和最脆弱的人类的法律歧视供奉于此。它建立在一个从未被逻辑地建立起来的基本前提之上,从哲学上、伦理上或道德上。

星期一,2012年10月8日

奥巴马和罗姆尼在生物伦理学问题上进行了对比——新报告

这个 黑斯廷斯中心在华盛顿特区 有用的比较奥巴马和罗姆尼在一系列生物伦理学问题上。

下面的一些关于克隆的摘录,bepaly在线网投堕胎,认真反对,避孕和干细胞:


克隆

奥巴马总统

“【W】E将确保我们的政府永远不会打开利用克隆进行人类繁殖的大门。这很危险,严重错误,在我们的社会中没有地位,或任何社会。”

来源:白宫网站

米特·罗姆尼州长

“在我任职期间,我反对那些想质疑生命定义的人。我否决了一项为克隆和胚胎种植打开大门的法案。”

来源:CPAC语音

生殖健康:流产bepaly在线网投

奥巴马总统


奥巴马总统认为妇女的医疗保健选择是个人的决定,最好是在不受政治家干涉的情况下和她的医bepaly手机投注生相处。他继续支持女性在“罗伊诉”案中的选择权。Wade。

来源:活动网站


米特·罗姆尼州长

米特认为,生活始于概念,并希望我们国家的法律反映出这种观点。但是当国家仍然如此分裂的时候,他认为,下一步正确的做法是最高法院推翻罗伊诉。韦德……罗伊翻倒了,各州将通过民主程序获得权力,决定自己的堕胎法,而不是由司法授权来支配它们……bepaly在线网投米特支持海德修正案,它广泛禁止联邦基金用于堕胎。bepaly在线网投作为总统,他将终止联邦对堕胎倡导者如计划生育的资助。”bepaly在线网投

来源:活动网站

生殖健康:良知条款,避孕,和计划生育

奥巴马总统


奥巴马政府的卫生和公共服务部已经发布了一份关于拟议规则制定的预先通知,“保证妇女获得包括避孕在内的建议性预防服务,而不分摊费用,在确保非营利宗教组织不被强迫支付费用的同时,提供,或以宗教理由协助提供他们反对的任何避孕服务。”

来源:卫生与公众服务部网站

米特·罗姆尼州长

“罗姆尼反对2012年1月要求天主教医院的卫生和公众服务部规定,慈善机构,大学为员工购买健康保险,包括避孕保险,堕胎者,和消毒,违反他们的宗教原则。他发誓在所有50个州都放弃这一要求,他声称“强迫宗教机构违背自己信仰的原则”。

来源:活动网站

干细胞研究

奥巴马总统


“今天,随着我即将签署的行政命令……我们将取消对有希望进行胚胎干细胞研究的联邦资金的禁令。我们将大力支持从事这项研究的科学家。我们的目标是让美国在某一天可能会产生的发现中引领世界……医学奇迹并非偶然发生。它们来自于艰辛而昂贵的研究——多年的孤独的尝试和错误,其中很多从未结出果实——而且来自一个愿意支持这项工作的政府……作为一个有信仰的人,我相信我们被召唤去互相关心,努力减轻人类的痛苦。我相信,我们有能力和意愿进行这项研究,也有责任这样做的人性和良心。”

来源:行政命令签署

米特·罗姆尼州长

“干细胞研究是一个伟大的科学前沿,必须以尊重和关心的态度来追求。当作为马萨诸塞州州长面临干细胞研究的问题时,米特罗姆尼通过否决一项允许克隆人类胚胎的法案来支持生命。很简单,美国不能宽恕或参与人类生命的创造,因为它的创造的唯一目的就是它的必然毁灭。成人干细胞研究和获得多能干细胞的替代方法,比如改变核转移和直接重编程,是科学的道路,承载了许多承诺,避免引起伦理关注。作为总统,Mitt将把精力集中在促进此类研究的法律和政策上,以开启我们所爱的人迫切需要的医学突破。”

来源:活动网站