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星期日,2017年9月17日

总是唱一个音符——英语白话圣经——向威廉·廷代尔致敬

如果你还没有发现约翰·派珀的传记,我衷心地向你推荐。它们都可以从渴望上帝的网站非常适合汽车或火车旅行,步行和跑步。

我今天刚听了一次,从长远来看,约翰·派珀关于威廉·廷代尔的传记,“总是一个音符——一本白话圣经”.您可以阅读或下载在这里或者看着它在这里.

以下是派珀7600字谈话(包括参考文献)中的2000字内容,它主要基于大卫·丹尼尔的观点。威廉姆丁戴尔:传记.

所以就选你的吧,取决于你有多少时间。

2017年是500强 成立纪念日,从马丁·路德在1517年把他的95篇论文钉在威登堡教堂的门上开始。

但英国改革运动之父是威廉姆丁代尔,他从理论上的希腊语和希伯来语翻译了第一本圣经。

1522年,28岁,作为一个年轻的天主教牧师,他把大部分时间花在研究伊拉斯谟的《希腊新约》,这是1516年前出版的。

这是第一次出版《希腊新约》,毫不夸张地说,它点燃了欧洲。马丁路德把它译成了他著名的1522年德语版本。几年后,他们又出现了从希腊语翻译成大多数欧洲方言的译本,这为流行的改革提供了基础。

约翰·福克斯告诉我们,有一天一位愤怒的天主教徒在与廷代尔共进晚餐时说,“我们最好没有上帝的法律,而不是教皇的法律。”

为了回应廷代尔的话,我藐视教皇和他的所有法律。...如果上帝的余生不到几年,我会让一个开犁的男孩,会比你更了解圣经的。

四年后,廷代尔完成了《蠕虫》中希腊新约的英文翻译。德国并开始将其走私到英格兰人的布袋中。到1526年10月,这本书已被伦敦主教府禁止。但打印量至少有3000份。

历史上第一次,希腊新约被翻译成英语。《新约》第一次以印刷形式出现。

在廷代尔之前,只有手写的英文圣经手稿。这些手稿是我们从130年前的约翰·怀克里夫和洛拉德的作品和灵感中得到的,但是这些手稿是以杰罗姆的拉丁火神为基础的。

在1536年他殉道之前,廷代尔已经翻译成《圣经》,普通英语,不仅是新约,还有摩西五经,约书亚到2部编年史,还有Jonah。

所有这些材料成为 大圣经1539年由英格兰的迈尔斯·科弗代尔发行 可遗传的1557年出版的《全国圣经》,在1560年到1640年间,它的销量超过了亚米利亚版本。

圣人由詹姆斯国王召集准备1611年的授权版本,经常因不太可能的企业激励而受到称赞,接受了奥芬代尔的工作。授权版本的新约十分之九是伊斯廷代尔的。旧约前半部分也是如此,这是他在1536年在布鲁塞尔外被处决之前所能得到的。大概70%的ESV是廷代尔。

以下是我们欠廷代尔的一些英语短语:

“让光明存在”(创世记1:3

“我是我哥哥吗?”斯基普?(GANESIS4:9

耶和华保佑他们,保佑你。耶和华使他的脸照在你身上,怜悯你。耶和华向你抬起头来,给你和平‘(6:24—26

“起初是道,道与神同在,道是神。”(1)约翰1:1

“田野里有牧羊人。”卢克2 8

哀悼的人有福了。他们必蒙安慰。马太福音5:4

“我们的父亲,哪一个阿丁天堂,愿你的名被尊为圣洁。马修6:9

“时间的符号”(马太福音16:3

“精神是自愿的,但肉体是软弱的。”马修26:41

“他出去了。..痛哭‘(马修26:75

“一条法律不适用”(罗马书2:14

“我们生活在他身上,移动并拥有我们的存在‘(使徒行传17:28

我虽说人和天使的方言。哥林多人13:1

“打好仗”(1提摩太6:12

从他伟大的作品报纸头条到引用廷代尔五百年后,虽然不知道,他接触的人比莎士比亚还多。

路德对1522年的翻译常因“为新兴的德国国家赋予了一种语言”而受到赞扬,但在英语中,福丁代尔也是如此。

这不仅仅是一种文学现象;这是一次有抱负的爆炸。廷代尔的圣经和著作是点燃英国改革运动的火种。

伊拉斯谟比廷代尔大二十八岁,但他们死于1536年,廷代尔被罗马天主教会殉道,伊拉斯谟是那个教堂的成员。伊拉斯谟曾在牛津和剑桥呆过,但我们不知道他和廷代尔有没有见过面。

在表面上,人们看到了丁戴尔和伊拉斯谟之间惊人的相似之处。他们都是伟大的语言学家。伊拉斯谟是一位拉丁学者,出版了第一部印刷的希腊新约。廷代尔懂八种语言:拉丁语,希腊语,德语,法国人,希伯来语,西班牙语,意大利语,和英语。两人都热爱语言的自然力量,并对语言的工作方式产生了兴趣,他们都认为圣经应该被翻译成每种语言的白话。

廷代尔对人类罪恶的看法为他在福音中领悟上帝至高无上的恩典的荣耀奠定了基础。伊拉斯谟没有看到人类状况的深度,也没有看到改革者在新约中看到的荣耀和爆发力。

路德和廷代尔对我们可怕的人的境况和基督得救的荣耀是热诚的,伊拉斯谟和托马斯更爱开玩笑和开玩笑。当路德在1517年发表他的95篇论文时,伊拉斯谟将这些论文的一份副本连同一封“好笑的信,包括《罗马教皇的运动会》,以及机智的讽刺性的批评,反对在教堂内滥用权力,他们两个都喜欢做的。”

促使廷代尔一生唱“一个音符”的是塞洛克坚定的信念,即所有的人都被罪束缚了,盲人,死了,该死的,无助的,神在基督里行事,藉着信靠恩典得救。

在伊拉斯谟,这种对罪的巨大束缚和由血液购买的主权恩典的拯救正在消失。这就是为什么在他的宗教中有一种精英主义的轻率,就像今天福音主义一样。地狱、罪恶、赎罪和至高无上的恩典,对他来说都不是沉重的现实。但对廷代尔来说,他们就是一切。在这些伟大的现实中,法塔隆的辩护学说便是其中之一。这就是为什么圣经必须被翻译,最终,这就是廷达莱瓦斯殉道的原因。

这就是威廉·廷代尔如何完成《新约》的翻译和书写使英格兰与改革后的信仰交火的书籍的答案。

我们几乎无法理解,罗马天主教会是如何强烈反对将圣经翻译成英语的。约翰·怀克里夫和他的追随者们称之为“洛拉德”,他们在13世纪末传播了拉丁语的英文翻译的书面手稿。1401年,议会通过了法律。 德赫雷蒂科·库布林多“关于异端邪说的燃烧”—让异端邪说受到惩罚,把人活活烧死在火刑柱上。圣经的翻译家们都在眼前。

这项法令意味着只要简单地用英语读圣经,你就可能被基督教会活活烧死。约翰·福克斯唱片公司。…1519年,七支棒棒糖在考文垂被烧死,因为它们教孩子们用英语祈祷。

廷代尔希望通过在1524年获得翻译的官方授权来逃避这种谴责。但他找到了对方,不得不从伦敦逃到大陆,在那里他做了接下来12年的所有历史和写作。直到1536年他在布鲁塞尔附近去世,他一直是个逃犯。

他看到迫害的浪潮不断高涨,他感到痛苦的是看到年轻人被活活烧死,他们通过阅读他的翻译和书籍而改变了信仰。他最亲密的朋友,John Frith7月4日在伦敦被捕,被多马斯审讯,并活活烧死,1531,28岁。

为什么对英国新约如此强烈的敌意?

有表面的原因和深层的原因,为什么教堂斩断了一本英语圣经。表面上的原因是,英语是上帝话语中的至高无上的语言。当一个人翻译时,错误就会潜入,所以不翻译比较安全;此外,如果圣经是英文的,然后每个人都会成为自己的翻译,许多人要走异端,被定罪。教会的传统是,只有领路人才能领会圣经;更何况,拉丁语服务有一种特殊的神圣价值,人们无法理解,但恩典是给予的。表面上的东西就是这样。

但教会反对英国圣经的深层原因是:一个教义,一个教会。教会意识到,他们不能以圣经的方式维持某些教义,因为人们会发现他们不在圣经中。教会意识到他们的权力和对人民的控制,甚至在整个州,如果某些教义被公开为无偏见的,尤其是神职、炼狱和赎罪,那将是一种损失。

托马斯莫尔对廷代尔的批评主要归结为廷代尔翻译五个单词的方式。他翻译 普雷布特罗一个牧师而不是牧师。他翻译 埃克勒斯利亚而不是教会的集会。他翻译 元幻象像忏悔而不是忏悔。他翻译 外生学承认而不是承认。他翻译了 阿加普作为爱而不是慈善。

这些话削弱了整个欧洲上世纪教堂的萨克拉门教结构,亚洲和北非。正是《格利克瑙遗嘱》在做削价。

随着教义的破坏,这些教会的祭司、忏悔和忏悔,教会普遍的权力和控制力崩溃了。英国不会是一个天主教国家。在那里形成的信仰将在适当的时候繁荣起来。

威廉·廷代尔在这些人的统治下,为了忠实于他作为圣经翻译家和改革者信仰作家的使命,付出了什么代价?

1524年他逃离家乡,1536年被杀。他让我们从1531年史蒂芬沃恩的信中,可以看到在德国和以太地逃亡的12年。他指:

'...我的痛苦。..我的贫穷。..我被驱逐出我的祖国,和我的朋友们的离别。..我的饥饿,我的口渴,我的感冒,我所处的危险无处不在,最后….我忍受着无数的激烈而尖锐的战斗。

所有这些痛苦都在5月21日达到高潮,1535,在廷代尔的《旧约全书》翻译工作中,当他被一个英国人出卖时,Henry Philips。他被监禁了,正式谴责一个异教徒并从神职降级。10月6日在布鲁塞尔,他被绑在木桩上,然后被刽子手勒死。然后在火中燃烧。

福克斯报告说他的最后一句话是,“上帝!打开英格兰国王的眼睛!廷代尔四十二岁,从未结过婚,也从未结婚。

廷代尔写信给他最好的朋友,John Frith就在他被活活烧死之前,信上写着《圣经》的真理:

你的事业是基督的福音,必须用信仰之血来滋养的光。...如果我们因为做得好而受到打击,我们耐心忍耐,那是对上帝的信任;为此,我们被召唤。因为基督也为我们受苦,给我们留下一个我们应该遵循他的步骤的例子,他没有犯罪,所以我们知道他为我们舍命是出于爱,所以我们可以为弟兄舍命。...不要让你的身体虚弱。如果疼痛超过你的力量,记住:“无论你们以我的名义要求什么,我会把它给你的。”以这个名义向我们的父亲祈祷,他会减轻你的痛苦,或者缩短它。...阿门。


星期二,2017年9月12日

器官移植的假定同意书——圣经怎么说?

杰弗里·罗宾逊下院议员希望在英国引入器官捐献的退出制度。伊斯 器官捐赠(视为同意)法案将于2018年2月23日进行第二次阅读(辩论阶段)。

他似乎有很多支持,但也有证据表明,选择退出系统将增加移植。 仍然缺乏而纳菲尔德议会 本月通知在考虑对法律进行任何修改之前,需要有有力的证据。有关此问题,请参阅以前的CMF blogposts 在这里在这里在这里

视为(推定)同意,一个人,除非他或她特别“选择退出”,假设他们死后同意器官的收获,即使他们的愿望不为人所知。尽管可以咨询亲属(所谓的“软”选择退出)以确定死者在去世前所表达的任何意愿,如果他们决定反对移植,他们的观点仍然可以被国家推翻。

圣经并没有专门论述器官移植,因为当时还没有这项技术,但我们相信,它所概述的永恒原则可以应用于当代情况(提摩太前书3:16,17页)。

那么什么圣经原则是相关的呢?以下是应考虑的十二点:

1。人类生命的价值.

上帝之父,通过他的儿子,主耶稣基督,是造物主,支撑者和万有之主(歌罗西书1:15-20;希伯来书1:3)所有的人类生活,是按照上帝的形象(创世纪1:27,(诗篇139:13-16)是神在胎中所造,属神的(诗篇24:1)。因此,必须从头到尾以最大的尊重对待它,包括未出生的,无助的残疾人和老年人。

2。体现灵魂

人类是由“地球尘埃”(创造了无生命的物质)中的物质身体创造的,但却从上帝那里得到了“生命的气息”,使我们成为“活物”(创世纪2:7)。虽然被称为“精神,灵魂和身体”(帖撒罗尼迦前书5:23)这些组成部分不是可分割的,而是作为一个整体一起存在的。我们是“被奴役的身体”或“被具体化的灵魂”。因此,我们的身体是非常重要的,我们对它们所做的和与它们一起做的事情具有重大的道德意义。

三。死后的生命

虽然我们的身体会在死后腐烂,人的生命并不是以死亡告终,但当耶稣回来的时候,世上的每一个人都要面对死亡的审判(希伯来书9:27)。然后,我们面临两个命运中的一个——要么永远与上帝同在(哥林多前书2:9),要么被逐出地狱(帖撒罗尼迦前书1:7-10);启示录20:11-15)。

第四章。尸体的复活

作为基bepaly手机投注督徒,我们死后的命运不是活得像“无肉体的灵魂”,而是在耶稣基督复活后用新的不可毁灭的身体复活(罗马书8:22-24;哥林多前书15:35-56;哥林多前书5:1-10;腓立比书3:21)。这新身体使我们不住在“天上”,而是住在“新地”(以赛亚书65:17-25,66∶22-24;丹尼尔12:2;13;启示录21:1)在「不再有死亡、哀悼、哭泣、痛苦」的地方(启示录21:4),但在哪里,像耶稣基督一样,我们可以被看到和感觉到,可以进行身体活动(例如耶稣生火吃食物)。

5.机构所有权

上帝把我们安置在一个相互支持的关系网中——家庭(诗篇68:6)。社区(教会是基督的身体)和国家(使徒行传17:26)。作为基bepaly手机投注督徒,我们不是自己的人,因为我们在基督的死与复活中,是用高价买来的(哥林多前书6:19,20)。我们属于上帝,但在某种意义上我们也属于我们的家庭和社区:“因为妻子对自己的身体没有权威,但丈夫会的。同样地,丈夫也无权支配自己的身体,但妻子是这样的。”(哥林多前书7:4)

6。国家权力的限度

人类的权威是由上帝指定的,必须服从,但他们的合法权威是有限的。所以,例如,虽然他们可以要求我们缴税或征召我们加入武装部队(马可福音12:13-17),但他们不能强迫我们结婚,他们也无权管理我们的身体,死前或死后。金钱“具有凯撒的形象”,因此必须向管理当局缴税(罗马书13:6,7),但人类“具有上帝的形象”,因此属于上帝(创世纪1:27)。
我们的身体是圣灵的殿(哥林多前书6:19,20)。上帝把管理权委托给人类——赋予我们权力,责任,以及责任感,为了照顾我们的身体,还有其他人,就像他自己一样。

7。管理身体

管理身体,即使在死后,躺在有尸体的人身上,和他们的家人。有许多圣经中的例子表明,人们在死后对自己的尸体进行了指导,这些都受到了政府当局的尊重。法老王例如,许约瑟照雅各的心愿,将他父亲雅各葬在迦南他列祖的坟墓里(创世纪50:1-14)。约瑟对自己的骨头作了类似的指示(创世纪50:24-26)。上帝亲自埋葬了摩西(申命记34:5,6)。耶稣被埋葬了,其他的圣经参考文献也很多(例如创世记23章9节,25:9,35:8;约书亚24:33;2编年史16:14,21:20,21:26;32∶33)

8。死后的尸体

死后的尸体必须受到极大的尊重。同样,圣经中有强有力的先例,以确保在战争中被处决或杀害的人的尸体被全部取回并埋葬(撒母耳记下21:1-14)。不埋葬是耻辱的标志(2王9:30-37;启示录11:9)。

9。器官捐献作为一种牺牲行为

为他人提供生命或健康的器官,是一种极大的牺牲行为,与基督为我们放下身体的爱产生共鸣。上帝在这件事上显示了他对我们的爱:当我们还是罪人的时候,基督为我们死了。'(罗马书5:8)。基督的身体在十字架上「为我们破碎」,他「为朋友舍命」(约翰福音15:13)显示了他的生命。旧约先知以西结代表我们描述基督的死亡,使用移植的语言:“我要把你的心从你身上移开,给你一个肉的心。”(以西结36:26)我们被劝说要效法基督(哥林多前书11:1;以弗所书5:1,2)使徒保罗说,要走基督自己所行的路(约一2:6)。作为加拉太人对他的奉献和爱的衡量标准,他们会“拔掉他们的眼睛,把它们交给他”,以减轻他痛苦的眼睛状况(加拉太书4:15)。

10。目的与手段

结束,然而,不能证明这种手段是正当的。所以,虽然给一个器官是一种好的牺牲行为,在死亡之前或之后,不得在以下过程中杀害任何人:或者为了,检索它。(罗马书3:8)这排除了对器官检索(如比利时实施的器官移植安乐死,或者某种形式的“心跳”捐赠)。

11。胁迫和馈赠

当器官捐献时,无论是在死亡之前还是之后,可接受且值得称赞,这必须是不受胁迫的,最终的决定必须取决于该人想要什么,如果知道的话。机关不是国家的财产,未经许可不得“带走”,无论未来的接受者多么需要。

12。结论

当器官捐献时,为了保护他人的生命或健康,是一种与圣经道德相一致的祭祀行为,走在基督的脚步上;未经死亡前个人或死亡后其近亲许可而收割器官,与圣经关于身体拥有和管理的教导不一致。

星期五,2017年8月18日

损害基督身体的两种错误态度——哥林多前书12:1-31的反思

1科林斯式12使徒保罗认为教会就像一个活人,生长的有机体由不同的部分组成,所有这些部分相互联系和合作。

在一个 上一篇博客文章我们认为精神上的恩赐——它们的本性,分布和功能。在这篇文章中,我们看到两种错误的态度,它们威胁着身体的完整性。

“我不需要”(v14-20)

这是身体不那么显眼的部分的诱惑。所以脚说,“我不是身体的一部分,因为我不是手”,这样做就不再是脚了。这意味着这只手的活动范围更为有限,因为它必须在一个固定的底座上进行操作。

十条戒律的最后一条是“你不可贪图”。贪婪的原因,或者嫉妒,如此彻底的毁灭性是因为它既培养了一种对他人的怨恨的、更好的态度,同时又使人不动,使他们不再贡献他们所能给予的。

所以,他们不仅因为希望自己是别人而变得目瞪口呆,但是,更可悲的是,他们不再是上帝创造的人。

我的一个英雄是一个基督教精神病学家,名字是bepaly手机投注 马乔里福伊尔.

马乔里是一名年轻的医生,在东南亚担任跨文化传教士。bepaly手机投注

她在医院里尝试过许多不同的职位,但却很难找到一个真正适合她的职位。

也就是说,直到她有了她所谓的“豆田经验”。现在豆田是你上厕所的地方,也许像大主教艾萨克一样,冥想和祈祷。

有一天,马乔里在豆子地里找到了她的灵感,并明白了上帝为什么把她放在这个星球上。

她独特的天赋是成为护理者的护理者。那是她意识到这一点的时刻,从那时起,她把所有的精力都投入到了在这个角色上取得卓越的成就上。

你可能熟悉这本书 “光荣受伤”指在上帝的服务中,在心理上或精神上受伤的人。这绝对是经典之作。马乔里写的。

我记得我听过克里夫·理查德描述他在非洲的一次饥荒中外出提供帮助,但由于没有接受过医疗或护理培训,他感到非常不适应。

谢天谢地,其中一个护士对他很坦率。她说,“你能用绷带包扎吗?”“不”他说。‘嗯’,她回答说:“那你在这里对我们就没用了。”

“你为什么不回英国去做你能做的事呢?那就是把你的天赋作为一名歌手和艺人,来吸引人们对这里的形势和经济需求的关注。”

对克里夫·理查德来说,这是一个绝对的游戏改变者。

你可能听到它说“敢当丹尼尔”。也许我们都想成为面对狮子的丹尼尔斯。但事实上整个圣经只有一个但以理,他有一个独特的角色要扮演。

你能忍受成为巴鲁克吗?巴录是耶利米的经学家。他的工作是写下耶利米所说的一切,然后在市场上宣读。这项工作很乏味,吃力不讨好,也很危险。如果不是巴录,我们就没有耶利米的书,也没有关于新约的一切奇妙预言。

如果不是两个助产士冒着法老愤怒的危险,我们就不会有摩西。如果大卫的勇士不止一次没有保全他的生命,我们就不会拥有他。如果不是其他许多人帮助尼希米重建耶路撒冷的城墙,我们就不会有尼希米的伟大成就。

如果不是因为数千名收集资源的工人,所罗门可能什么也得不到,石刻,砍伐木材,管理他的马匹,组织全国的饮食和保卫工作。

如果有一天没有一个无名的人,就不会有斯普金了,当他被雪转移到错误的教堂时,他讲道,彻底改变了他的生活。没有他的母亲苏珊娜,我们就没有约翰·韦斯利。

你明白这一点。我们都是相互依存的。我们都需要。我们都是必要的。我不知道你是花时间希望自己是别人,还是拥有某种天赋或能力,你看到别人拥有。

或者你认为你在上帝的伟大计划中是不必要的。

好吧,这段话的意思是你是被需要的,你是被需要的,但你需要成为上帝创造你的人,带着他选择给你的礼物,建立和服务他人。

做那个人,帮助你的孩子和其他信徒做同样的事。不要试图把别人压入错误的模式。

是塞缪尔·约翰逊伤心,别把你的鸭子送到鹰学校!你会让鸭子们失望的,挫败老鹰,挫败自己。 几乎每个人都在浪费生命的一部分时间来展示自己不具备的品质。”

不要说“我不需要”。相反,找出你必须做什么,然后去做。

不需要(V21-26)

这也许是教会中更明显的诱惑,也许是领导层或所谓的“福音部”。他们拥有被认为是建立基督身体最重要的礼物。

他们的诱惑是看那些没有同样天赋的人,并认为他们不那么重要。

但事实是,基督身体的每一个高度可见的成员都需要一个有效的团队,他们周围的人,为他们祈祷,帮助他们抓住机会,也许最重要的是,鼓励他们,让他们负责,从那些得到了很多东西的人那里知道这一点是可以期待的。

刘易斯·汉密尔顿是一位天才的大奖赛车手,但没有他的车队,他什么也做不了,他的设计师,他的电脑分析师,他的管理者和提供数百万英镑资金的人都必须走上正轨。这个人非常有天赋,但他需要一个完整的团队,以便他能做任何事情。

摩西学到的最重要的一封信,他向岳父学习,他需要建立一个有效的团队并委派责任。

这是一个改变生活的人,不仅来自摩西,但为了以色列全国。

正如保罗在这里告诉我们的(v26),如果身体的一部分受到伤害,每一部分都在遭受痛苦;如果身体的一部分受到尊敬,然后每一部分都会为此而欢欣鼓舞。

如果其中一部分受到伤害,每一个部分都在受苦。

作为医bepaly手机投注生,我们都非常清楚这一点——身体只有一部分的痛苦会对整个身体产生不利影响,甚至可能会威胁到身体的生命:冠状动脉变窄,发炎的阑尾,大脑中的血管被血块阻塞了,一些异常分裂的癌细胞在一个器官内扩散到各处。

教会也是如此——一个人的痛苦由所有人承担。

“如果身体的一部分受到尊敬,然后每一部分都会为此而高兴。”

你可能知道我们新西兰人对我们的国家橄榄球队非常自豪,全黑人。我们仍在努力克服这样一个事实:他们最近只能和英国狮队平局,因为我们已经习惯了他们几乎每场比赛都能赢。

他们被公认为是世界历史上最成功的团队,在任何运动中。

但是什么让他们如此优秀?你可以指出很多事情:培训计划,新西兰将橄榄球优先于其他运动项目,被选为代表国家的威望,甚至是他们似乎都是独一无二的天才。

但实际上,我认为成功的关键秘密在于他们经过训练,相信球队比任何一个球员都重要得多。如果你在球场上看着他们,你会看到他们从帮助别人得分中得到同样多的乐趣,给那张优胜的通行证,就像他们自己得分一样。

正是这种看到任何人超越自己的绝对喜悦,才是如此强大的动力。

团队中任何一个成员的成功都是整个团队的成功。有一种无私的修养,使他们总是把团队的利益放在自己的荣誉之上。

如果一个部分被授予荣誉(V26),那么每个部分都会为此而高兴。

这也许是一个非常不完美的模式,但我认为这是保罗在这里所说的关于教会的一些东西。

在下一篇博文中,我们将介绍这门教学的一些实际应用。

星期五,2017年8月11日

普通人的海军——哥林多前书12中关于精神恩赐的思考

几周前我们去看了敦刻尔克的电影。尽管从技术上讲,敦刻尔克是一个撤退或撤退,但它为英国的复苏铺平了道路,并最终在第二次世界大战中战胜了纳粹的威胁,当时有33万名士兵从法国海滩安全撤离。

人们所称的敦刻尔克奇迹,是在乔治六世国王号召全国人民祈祷时发生的,发生了三件非同寻常的事情:希特勒莫名其妙地命令他的坦克在英法部队被困在他们与海之间时,不要再前进了。一场风暴使德国空军停飞,随后平静的海面使一大群小船抵达海滩。

整部电影中最感人的一刻是这支薄雾中的舰队的到来。
当然可以(除了停下来的坦克,风暴和平静)在敦刻尔克发生的是许多人,以非凡的勇气和巨大的个人风险,联合起来提供他们所拥有的一切技能和资源,无私地拯救他人。

这就是克里斯托弗·诺兰在他的电影中提出的观点 敦克尔.许多普通人联合起来,使敦刻尔克撤退成为可能。

导演克里斯托弗·诺兰说:“作为一个群体,我们可以取得比个人更大的成就。”

一支平民军队,或者更准确地说,普通人组成的海军。

正是这张教会的照片——一群从事共同任务的不同群体——成为了 1科林斯式12.

使徒保罗本可以用各种不同的比喻来表达这样一个观点:一个有着不同出身和技能的人团结在一起——一支军队,一个管弦乐队——但在这一段中,正如我们将看到的,他用身体的比喻。教会是基督的身体。

保罗正在回答一个问题,或者是他们提出的一系列关于精神恩赐的问题。但他也利用这一机会向他们传授重要的神学和真理,告诉他们属于教会意味着什么,以及如何在教会内行事,尤其是在一起工作方面。

在这一段中,使徒保罗明确指出,尽管他们的个人和团体都有缺点,但科林斯的基督徒是“基督的身体”(V27)。bepaly手机投注他们被一个灵魂洗礼成一个身体(v13)。他们是承认耶稣是主的人(v3)——在宇宙中拥有一切权威的人,他们把生命献给了谁。尽管他们都是犹太人和希腊人(v13),但他们被赋予了同一种精神来喝酒。

所以保罗问了五个关于属灵恩赐的问题

1。 什么是属灵的恩赐?(V7)

他从4-6开始说有不同的“礼物”,不同类型的“服务”,不同的“工作种类”。我们在第七节中被告知它们是“灵魂的表现”。那是圣灵,第三人称三位一体,仅次于父子。圣灵引导我们相信基督的死和复活(第13版),并且住在我们里面。他有特殊的能力——在第4和第5节中被描述为“礼物”,“服务”和“工作”。在这一章的前十一节中,至少有八节提到了圣灵。

2。 谁收到这些礼物?(V7,11)

我们被告知它们是“给每一个”(V7和11)。

不仅仅是牧师,领导人,传道者或执事,但教会的每一个成员。

你看,牧师和会众之间没有分歧,在神职人员和俗人之间,牧师和坐在长椅上的人之间。是的,当然有秩序和权威,在保罗写给提摩太和提多的信中,牧人的书信,是一个由长老和执事组成的领导结构,我们的教会就是以他们为榜样的,但这种领导是多元化的 全体会众在某种意义上说,每个人都是有利于他人的礼物。

有些人有不止一个礼物。保罗似乎是个使徒,老师,先知,福音传道者,牧师和老师-但重点是,基督教会的每一个成员 至少一个礼物。每个人都是牧师。

2017年是500强 新教改革的周年纪念,始于1517年马丁路德将95篇论文钉在维滕堡的教堂门上。

宗教改革的全部目的是把教会带回到圣经和在那里教义。

路德重新发现的一个关键真理就是我们现在所说的“所有信徒的祭司身份”。

在他的 向德意志民族的贵族致辞(1520)路德批评传统上的“世俗”和“属灵”的区别,认为世俗和神职人员都是通过信仰属于基督的,洗礼,福音在耶稣基督的祭司职分中分享。

所有受洗的信徒都被召作祭司,卢瑟说,但并非所有人都被称为牧师。

三。 这些礼物是做什么用的?(V7)

我们被告知它们是为了“共同利益”(V7)。换句话说,他们的目的不是为了自我启迪或美化,而是为了造福他人。所以你看到教会的每一个成员都是不完整和相互依存的,拥有别人需要的东西,同时又需要别人。

第四章。 这些礼物包括什么?(V8—10)

我们发现它们非常多样(V8-10)。这里提到了九种不同的礼物:智慧,知识,信仰,康复,神奇的力量,预言,区分灵魂,讲方言和解释方言。我们在使徒行传中看到所有这些礼物都在早期的教会中运作。

这份清单是否详尽?不,很明显这些只是例子。保罗在这里并没有教导我们这些特殊的礼物是什么,以满足我们的好奇心。

他的主要目的是说明它们的多样性。

有类似的,但有趣的是 不完全相同新约其他部分的礼物清单。有些礼物是重复的,有些是新的。

所以在 罗马书12:6~8名单包括预言,服务,鼓励,对他人需求的贡献,领导和仁慈。

以弗所书4:11我们读过使徒的书,先知,福音传道者,牧师和教师。几乎完全相同的列表出现在哥林多前书12章的末尾。

1彼得4:10-11说到说话,服务并表现出热情好客。

因此,仅在这五段中,我们就看到了大约20件礼物,我认为即使这些礼物也不意味着详尽无遗,只是简单地说明上帝慷慨奉献的多样性。

当然,正如你在不同文化中所期望的那样,教会历史上不同的教派和时期,不同的礼物更为突出——正如你在全世界的教会所期望的那样。

其中一些礼物更为壮观——预言,奇迹,用语言说话——其他人更熟悉,可能看起来更平凡——但所有这些都是上帝精神的礼物。

有些被许多人拥有,另一些则更为罕见。

在旧约出埃及记35:31FF中谈到了贝沙列,他有天赋 各种工艺品靠着圣灵。实际上,是比撒列负责了帐幕里所有的装饰工作。

值得注意的是,有着相似天赋的人,Huram Abi在所罗门的殿里作了一切华美的工。

所以这些人在艺术和工艺方面是独一无二的天才,但需要成千上万的人帮助他们完成任务,

5. 这些礼物是如何分发的?(V11)

我们被告知,它们是“灵魂决定的”(v11)它们是没有获得的恩典礼物-你不能获得礼物。你只能接收它。这些礼物是由于上帝的恩惠而赠送的。是上帝安排(v18)和分配(v28)。希腊语 魅力女神在这一段中使用 仅仅意味着恩赐。

我们在罗马书12:6中看到了完全相同的想法。“有不同于恩典的礼物,让我们使用它们。因为它们是恩典的礼物,所以拥有它们是没有骄傲的。

今天福音教会最有天赋的传道者之一是约翰·派珀。我最近有幸参加了一个会议,他在那里进行了主要的圣经演讲,接着又参加了一个问答会议,在那里我们都可以问我们最热烈的问题。

约翰首先被问到的问题之一是他如何对待骄傲。明显的暗示是,发问者觉得他不仅比其他基督徒高,而且比传教士高。bepaly手机投注

他的回答很有挑战性。第一,他说,“我知道自己的心,没有什么值得骄傲的。”第二个,他说,“我知道我所拥有的任何能力或天赋都是上帝赐予我的,那么有什么值得夸耀的呢?”

那么这些礼物是如何一起工作的呢?

保罗用一个比喻来说明这一点——身体的比喻。

他为什么要选择尸体?在《新约》的其他地方,我们看到一座建筑物、一位新娘或一支军队,用来描绘教堂。

然而,在这里使用尸体是因为他想证明教会就像一个活人,生长的有机体由不同的部分组成,所有这些部分相互联系和合作。

关于身体的关键问题,是每一部分吗 无论是可见还是不可见,相互依赖。所有部件都需要工作,身体才能正常工作。

在本博客的第2部分中,我们将看到两种错误的态度,它们威胁着身体的完整性。

星期一,2017年3月13日

以利亚的精神崩溃和它教会我们的关于上帝的东西

我在2017年3月11日星期六举行的CMF剑桥日会议(基督教医生和律师活动)上发表了以下讲话。bepaly手机投注bepaly手机投注这个谈话是基于先知以利亚的精神崩溃,如中所述。1王19:1-18.

我想知道你那些压力更大的经历对我来说是多么的突出。

去年夏天在苏格兰高地被直升机营救,试图攀登一座(相对较小的)蒙罗山。

在一个圣经联盟领袖独木舟之旅的倾覆之后,被警方救出的新西兰科罗曼德尔海岸。

几天后,在同一次旅行中,我母亲的车在银行里开着,车上有四个人。

我不知道还有什么比这更让人紧张的——当汽车转弯时,我会预料到严重的伤害和/或死亡,或者在车转弯后,我会把汽车状况的消息告诉我的母亲。

或者是一个脾脏破裂的年轻人,在肾活检出问题后,在拥挤的交通高峰期,在奥克兰海港大桥上空,他在救护车后面慢慢地流血。

他是我以前的一位老板的儿子,这让他特别紧张。谢天谢地,他也获救了。

好,我相信我们以后可以通过咖啡来交换故事。

但是对于我来说,所有这些经历的共同点是,压力的情况完全超出了我的控制和纠正的能力,而且即使不是所有这些事件都完全是我自己的错,我也感到深深的负责任。

我们确实有这样的期望,即基督徒在巨大的压力下,能够在艰难的环境中航bepaly手机投注行,而不至于激怒他们的羽毛,当然不会“失去它”。

我们知道我们“不必为任何事担心”,而是在任何情况下体验“通过理解的上帝的和平”。当事情把我们推到极限之外时,我们会对自己非常苛刻。

我不了解你,但我从这样一个事实中得到了极大的安慰:一些最伟大的信仰英雄显然被考验得远远超出了他们的承受能力,而且确实“失去了信仰”。在那些情况下,他们对主,甚至对主说了一些非常特别的话。

考虑其中一些:

“我们承受着巨大的压力,远远超出我们的承受能力,使我们失去生命的希望。(哥林多后书1:8)使徒保罗。

耶和华的话使我终日受辱受辱。为什么我从母胎里出来,看见患难和忧愁,终日羞愧呢?(耶利米书20:8,18)–先知耶利米

“我不能独自携带这些人;这负担对我来说太重了。如果你要这样对待我,现在把我处死。'(数字11:14,15)–先知摩西

“我一切都很好,他却把我摔碎,抓住我的颈项,把我摔碎了。

拯救我,上帝啊,因为水已经涨到我的脖子了。我沉入泥泞的深渊,没有立足之地。'(诗篇69:1,2)–大卫王

“我们在每一个转弯处都受到骚扰——外部冲突,《哥林多后书》7:5——使徒保罗

“我已经毫无目的地劳作了;我用尽了我的力量,却一无所获。”(以赛亚书49:4)——以赛亚先知。

最后一首是以赛亚四首“仆人歌”中的第一首,它期待着基督的到来,这首歌特别引人注目。所以很明显的暗示是耶稣自己也会感觉到这一点。

所以,我们不应该惊讶地看到圣经中有很多关于压力的说法。

我们可能会以各种方式圣经地攻击这个主题。但今天我想集中在一个角色身上,他面对着难以置信的压力,在上帝的帮助下度过了难关。

我选择以利亚有几个原因。

第一,因为他是一个非凡的神人,承受着巨大的压力。除了摩西,他可以说是《旧约》中最伟大的先知。据说他和摩西一起出现在基督的变形中,施洗约翰被描述为“即将到来的以利亚”。

第二个,因为先知的角色和医生或律师的角色有明显的相似性。bepaly手机投注像先知一样,bepaly手机投注医生和律师有特权的信息,特别权力和对我们使用它们的方式的高度责任感。

第三,因为以利亚的生活和我们的非常相似。普遍存在不信,叛教,不道德,对真正的信徒几乎没有容忍。

最后,詹姆斯告诉我们他是“一个和我们一样的人”。

我们刚刚读到的这段话是以色列历史上最黑暗的时期之一。北方王国在亚哈王的统治下,暗利的儿子,在军事政变中夺取政权的人。

亚哈的妻子耶洗别,是西顿的一位公主,她介绍了巴力的崇拜,并试图杀死主的所有先知。Obadiah他掌管亚哈的宫殿,在山洞里藏匿了一百位先知。以利亚却在旷野寻求避难。

在上帝的指引下,他回来见亚哈,召了巴力的450个先知在迦密山上迎接他,在那里他安排了一场争竞,要证明谁的神更有权势。

巴力的先知们献了一头公牛,以利雅向他们的神求告,要他们用火回答。但无济于事。

以利亚在第二座祭坛上献公牛,求告耶和华,他用火烧了祭牲的火回答。木头、石头和土壤,也吸收了以利亚挖来的沟渠里的水,使任务更加艰巨。

这是一个惊人的结果,于是以利亚带着巴力的450个先知下到基顺河,在那里把他们杀了。他的祈祷使三年干旱迅速结束。

耶洗别不足为奇,她向以利亚发出死亡的威胁,他就害怕,逃命,正如我们刚刚在《国王1》19中读到的。

在考虑这段话的时候,我想看看以利亚面对的具体压力,他崩溃的临床特征,他的反应的积极方面和上帝对他的康复处方。

所以,首先,以利亚面对的特殊压力:

第一个压力源是内部压力: 以利亚对主忠心的决心.如果他选择逃跑,迁移,保持沉默,否则就把头低下,他本可以省去很多麻烦的。但正如他在第10和14节所说,“我为万军之耶和华热心。”他肯定是。

他确实不止一次与国王对质,在祈求干旱的时候听从了主,在撒勒法自己遭攻击的时候,随从他的寡妇,最后在一场战斗中打败了450位先知。我们如何通过对基督的小小妥协和微妙的否认来避免潜在的困难或尴尬的情况?也许是告诉自己,现在既不是时候,也不是说话的地方。以利亚决心无论如何都要忠心。

第二个压力源是 拒绝上帝的法律。以色列人弃绝了你的约,他说。他在18:18面对亚哈说:“你离弃了耶和华的命令,随从了巴力。”以利亚面对的虚假宗教有三个主要特征:性不道德,流无辜的血和破坏公民自由。这是所有迦南宗教的三个特点,但它们也是几乎所有试图推翻圣经之神的意识形态的特征:纳粹主义,斯大林主义,毛泽东主义,异教,但也有趣的世俗人道主义:性不道德,无辜的流血(工业规模的堕胎)和基督教公民自由的破坏。bepaly手机投注bepaly在线网投

第三个压力源是 公共崇拜与公共生活的离婚.以利亚对耶和华说,他们拆毁了你的祭坛。那些背弃巴力崇拜的以色列人,在拜耶和华的时候,把拜偶像的成分混合在一起。在《列王记》第2章17:40,41节中,我们读到了上帝在亚述人摧毁北国后对它的最终裁决。「这些人敬拜耶和华的时候,他们在为自己的偶像服务。保罗对提摩太说,“一种形式的敬虔,但否认它的力量”。或者用以赛亚的话来说,他们张开双手祈祷,但他们的手上充满了鲜血。

第四个压力源是 压制真相.先知们被处死。他们沉默了。同样地,在我们自己的社会里,我们看到对基督教信仰和价值观的敌视程度越来越高,基督教信徒被这种令人窒息的政治正确性所蒙蔽。bepaly手机投注最近的麦克·奥德夫案,他仅仅因为在街头布道时读圣经而被判有罪,就是一个很好的例子。令人震惊的是,牛津的大执事竟然呼吁禁止街头布道。在英国!在overd's中,所谓的轻率行为声称耶稣是通往上帝的唯一途径,而且终身异性婚姻之外的性行为在道德上是错误的。

其次是 缺乏明显的信徒,这样,以利亚就可以说:“我是唯一剩下的人。”这不是幻觉,而是他所经历的一切。他独自与亚哈对质,独自遇见巴力的先知。他不知道俄巴底隐藏耶和华的一百个先知,也没有向巴力屈膝的7000人。在一个像我们这样的社会里,对上帝忠心的部分代价是我们会发现自己并不罕见地处于少数群体中。这种压力将在所有年龄段都面临。前几天,一个好朋友告诉我,他7岁的孙子在上完“变性”课后,放学回家,说他是班上唯一一个30岁的基督徒男孩。bepaly手机投注

最后,是压力源 对执业信徒的歧视排斥,误解,名誉受损,工作,职业生涯,言论自由,集会自由,自由运动,最终失去生命。

所以,这是以利亚面对的一些压力,我们今天在后基督教的英国所面临的所有问题。bepaly手机投注

那么,以利亚崩溃的临床特征是什么呢?

恐惧他害怕可能发生在他身上的事,于是躲起来了。

撤回他试图避免进一步的对抗。

能量不足他身心俱疲。

尽管他很成功,他娱乐 自杀想法:“夺走我的生命;我不比我的祖先强”。

他是 他记忆中的选择性.我们看见他把注意力集中在一切不好的事上,说:“他们弃绝了你的约,拆毁你的祭坛,用剑杀死你的利润。我是唯一剩下的人,现在他们也想杀了我。”

在这里没有明显的回忆上帝在过去的几年里在许多方面对他特别的忠诚:由乌鸦喂养,为一个无力还债的寡妇制造石油,把她的孩子从死里抱出来,导致然后戏剧性地结束了三年的干旱,然后是对巴力先知的惊人胜利。

恐惧,撤回,身心疲惫,选择性记忆和对一切结束的渴望。

精神病医生会争论这是一个精疲力竭的病例还是仅仅是一个急性应激反应,我会把它留给专家们稍后再打开。当然,以利亚长期承受着巨大的压力,这是一场大灾难。

那么,以利亚的反应有什么优势呢?

令人惊讶的是,在这一切中 他一直与上帝沟通.不是“我受够了,我要结束我的生命,再见,残酷的世界”。而是“我受够了,上帝。夺走我的生命;“我不比我的祖先强。”他甚至意识到他不能自杀,他唯一的死亡希望是上帝介入夺去他的生命。我们看到这个打开,在《圣经》中,在上帝的伟大男女中,与上帝诚实地交流:大卫的诗篇,我们之前引用了耶利米的自毁文,面对压倒一切的责任,摩西彻底崩溃了。他们中没有人对上帝或对上帝隐瞒他们的感情。相反,他们通过这一切与他保持着持续的沟通。

还要注意,即使在其中,以利亚 记住上帝的承诺.令人惊讶的是,他在飞行中访问的两个地方——别是巴和何烈山——是上帝启示的地方。他想听上帝的声音。他在寻求一个信息,并重新注入上帝的力量。别是巴神向以撒显现,说:“我是你父亲亚伯拉罕的神。别害怕,因为我和你在一起。我会祝福你的,“它就在同一个地方,贝尔谢巴上帝对雅各说:“我是上帝,你父亲的上帝。不要害怕下埃及去。我和你一起下去。”

何烈山当然是摩西接受当时诫命的地方。是吗?在最需要的时候,回到神的应许,记住他过去对我们的忠诚,重新寻找他的声音?

还要注意,那个Elijah 甘心服从上帝的监督:“你在这里做什么?Elijah?”上帝专门研究那些切中要害的问题。从《创世纪》最早的几页中,我们看到了这句话:“谁告诉你你赤身裸体?”你吃过我命令你不要吃的树上的食物吗?你哥哥在哪里?”他在审判后整整三章都在质疑约伯?

在课程中,耶稣通过提问来完成大部分的教学。大卫服从上帝的诗篇139:“搜查我,上帝啊,了解我的心;测试我,了解我焦虑的想法。看看我有没有什么冒犯的方式,带领我走上永恒的道路。”

渴望上帝的帮助是一回事。实际上,让他搜索我们以帮助我们可能是另一回事。

最后,上帝给以利亚开的处方是什么?

我们找不到任何指责的痕迹,谴责或指示自己团结起来。上帝的反应是温和的,测量和顺序。

起初是这样, 完全实用和简单食物,休息和孤独。他听从以利亚的身体需要。缺乏食物和休息会扭曲人对现实的感知,损害人的应对能力。作为一名随叫随到的初级医生,我学到的第一个经验就是确保,bepaly手机投注即使在忙碌的拍摄中,我有时间吃饭。主祷文中最早的一句话是:“今天给我们每日的食物”。路加福音5:16是我对忙碌的医生最喜爱的诗句之一:“关于他的消息传播得更bepaly手机投注广了,以致成群结队的人前来听他说话,并得到医治。”耶稣常常退到偏僻的地方祷告说:“食物,休息和孤独。

下一步, 上帝催促反思他在不同地点问了两次,“你在这里干什么?Elijah?”(第9版和第13版)每个场合的问题都会引出同样的回答:“我对主万军之神非常热心。以色列人弃绝了你的约,拆毁你的祭坛,用刀杀了你们的先知。我是唯一剩下的人,现在他们也想杀了我。”在回答问题时,以利亚被提醒自己,他正处于这样的境地,正是因为他试图对上帝忠诚,同时提醒自己,事实上,面临着非同寻常的考验。这样提醒自己,他开始明白自己压力的真正原因,很好的理由。他发现他的压力是完全可以理解和适当的。上帝鼓励反思。

下一步, 上帝提醒他他的力量.在某种程度上,以利亚忘记了他为谁工作,以及他已经习惯了做什么。这些提醒是戏剧性的。我们看到一股强大的风把山撕开,把岩石砸碎。然后是地震。然后是火。然后轻轻地低语。然后是更多的问题。以利亚又开始知道那经过理解的和平了。静下来,知道上帝是上帝。

但是上帝还没有结束。下一个来了。 他的重新投入在第15节:“回到你来的路上,到大马士革的旷野去。你到了那里,就膏哈薛作亚兰王。膏宁示的儿子耶户作以色列王,又膏亚伯米何拉的沙法的儿子以利沙接续你作先知。令人惊讶的是,这些任务都涉及到装备其他人,因为虽然以利亚被用来开始反击巴力所启发的叛逆,这是一个任务,只有在其他人的帮助下才能完全完成。

有点讽刺的是,以利亚只膏了这三个中的最后一个-以利沙。也许,他已经对自己的人民有了一种特别的破坏的预感,那就是哈薛和耶户都会释放出来的。我们没有被告知,但我们确实在随后的章节中了解到,一些以利亚最伟大的工作还没有到来。上帝还没有结束他。更确切地说,他像使徒保罗一样明白“上帝的力量在软弱中是完全的”,神“在我们的患难中安慰我们,使我们反过来安慰别人”,并且“这些事的发生,使我们不倚靠自己,而倚靠那使死人复活的神”。

每一个被使用的神的男女都需要在审判的坩埚中准备。即使主耶稣,我们被告知,“通过他所受的苦难学会了服从”。并不是说他从来都不听话,相反,他的考验最终使他为得救的十字架做好了准备,在他们中间,他被那摆在他面前的喜乐所支撑。小尺度上,以利亚所受的苦难,是要拯救所拣选的余民。

这使我们了解上帝处方的下一个要素: 增援部队.虽然以利亚面对亚哈,耶洗别和巴力的先知,其实他并不孤单。还有七千人没有向巴力屈膝,他没有妥协,最终会站在他身边,成为上帝在未来几天将要使用的忠实的残余者。

这对我们来说是一个提醒,无论我们在面对的战争中感到多么孤独和孤独,在世界各地葡萄园的小角落里,有许多基督徒bepaly手机投注的兄弟姐妹,太大了,谁也不能数数,他们也同样忠贞不渝。总有一天,我们要站在他们中间,从万古以来,在基督的宝座前,把他们都拉出来。

最后,以利亚被提醒 上帝的主权.正是上帝控制了这部伟大的戏剧,使它圆满结束。因为以利亚,有史以来最伟大的先知之一,指向“即将到来的以利亚”,施洗约翰。正如以利亚所指出的,并将以利沙介绍给世人,他们要跟从他,超过他,所以施洗的约翰,将耶稣指给他的门徒,说:“我必须减少,他必须增加。”

因为以利亚会和摩西站在变形山上,目击彼得,詹姆斯和约翰就是耶稣。Elijah就像我们所有人一样终会因基督的鲜血和荣耀复活的能力,在末世加入基督的胜利行列。

所以,我希望这一对曾经生活在巨大压力下的信仰生活的简短反思,能够激励我们从今天开始“精疲力竭或恢复力”。

我们会铭记在心,鉴于我们今天作为信徒所面临的压力,与上帝保持沟通的需要,记住他的承诺和过去的忠诚,并服从于他的探索性问题。

我们将明智地寻求确保我们的身体需要食物,睡眠与孤独相遇。

我们经常抽出时间。

我们思考产生压力的原因。

让我们想起上帝在软弱中所具有的非凡能力。

一旦他的精神重新充满,我们就准备好重新投入战斗。

我们寻求让他人参与并分担我们的负担。

最后,我们永远不会忘记上帝是绝对的主权,为了我们的好和一个光荣而确定的结论,完全控制和工作所有的事情。



星期五,2016年8月5日

基督徒应该如何回应新的bepaly手机投注生物技术?

近年来,我们目睹了新生物技术的爆炸式发展。承诺(或威胁)更多。

体外受精(IVF)为胚胎实验打开了大门,卵子和精子捐献,代孕,胚胎选择,植入前基因诊断,胚胎克隆,动物-人类杂交种,线粒体替换和现在的基因编辑。

纳米技术开启了 原子水平上的工程微型生化系统。

控制论将人体组织与机械或电气设备结合起来,以恢复失去的功能或增强人类的能力。视网膜植入术,半人半机器人,部分机器——可能就在拐角处。

新的药物治疗和增强正在使人类的表现达到新的水平: 伟哥提高性行为和 莫达非尼提高注意力和记忆力。

人形的日本机器人会眨眼,微笑,走,说话,表达愤怒,唱歌并提供医疗保健。

这些所谓的“进步”中的大多数都是正当的,理由是它们将防止人类受苦或导致新的治疗。毫无疑问,很多人都会。但是,从基督教的角度来看,我们应该用什么圣经原则来评价这些不同的新生物技术呢?bepaly手机投注

第一,作为基bepaly手机投注督徒,我们必须 祷告像“以萨迦人”(1编年史12:32)谁既“了解时代”又“知道该做什么”。约翰·斯托特推广了双重聆听的原则,即作为基督徒,我们必须一手拿着圣经,另一手拿着报纸,倾听上帝的话语和上帝的世界。bepaly手机投注

第二个,我们必须认识到 基于世俗世界观的伦理方法是不够的处理这些困境。我们不能仅仅依靠不加批判地接受世界原则。这还不够,正如一些道德哲学家今天所说,说我们应该做好事,尊重选择,公平行事。我们如何定义“好”,“坏”或没有任何商定的道德框架的正义?当选择和正义发生冲突时该怎么办?是什么定义了一个人,我们对他负有这些责任?患有严重痴呆症的人是“有权利的人”吗?是胎儿吗?是胚胎吗?这些关键问题需要首先从圣经的角度来回答。

第三,我们需要拥抱 圣经人性观.托马斯·西德纳姆告诉我们,人之所以有尊严,是因为他们是按照上帝的形象创造的,是因为上帝的儿子变成了一个人。我们不仅仅是物质的产物,在一个无神无目的的宇宙中的机会和时间,但这是智慧神圣设计的产物。我们是神一样的人,为了知道,永远爱和服务我们的造物主。

第四,我们需要理解 有一些限制我们可以在技术上合法地对人类做什么。新生儿学教授约翰怀亚特将人类描述为“有缺陷的杰作”。一方面,我们是以全能上帝的形象创作的杰作,类似于一位伟大的画家或雕刻家的创作。另一方面,随着时间的推移,我们已经变得破裂和有缺陷——需要恢复,最终需要重新创造。在试图恢复人体的过程中,我们必须受到造物主意图的引导。恢复和增强之间存在差异,我们的恢复能力也受到限制。

第五,我们必须保持 永恒的视角.世俗的超人道主义者的最终目标是永垂不朽和消灭疾病。其中最极端的人相信,使用这些新工具,我们可以掌握完美的健康和无限的寿命。但作为基督徒,bepaly手机投注当我们珍视医学的福祉时,我们最终期待的是复活,而不是遗传革命或控制论对我们恢复的身体。我们需要成为技术的好管家,但我们不应该寻求“在地球上建造天堂”。

第六,我们必须学会 拥抱更广泛的爱.耶稣在回答“谁是我的邻居”的问题时,讲了一个撒玛利亚人的寓言。在讲这个寓言的时候,他教了一个法律专家,他问法律专家,他真正需要做的是做一个邻居,即使是和那些他觉得没有人际关系的人做邻居,不管年龄大小,畸形的大小或程度。有特殊需要的婴儿被困在一个无功能、垂死的身体里,和最伟大的运动员一样有价值。培养皿里的胚胎和实验室里借给我们铅笔的同事一样重要。这个孩子在垃圾堆上生活,和世界著名科学家一样重要。

第七,我们必须 保持收支平衡.在上帝的经济中,目的永远不能证明手段正当——我们必须以上帝的方式去做上帝的工作。在寻找解决医学和社会中一些令人烦恼的挑战的方法时,舍弃圣经中的原则,例如生命的神圣或婚姻的纯洁。但我们不能为违背上帝的命令去追求一些被感知的更大的善而辩护。这一原则对我们尤其是胎儿和胚胎的处理有着深远的影响。

最后,在所有这些中,我们必须 把基督的十字架放在中心准备好跟随耶稣自己的脚步。带着十字架意味着两件事。第一,它呼吁我们坚持真理,不管世界向我们扔什么,都要冒着名誉风险,信誉和事业如果情况需要的话。但背负十字架也是解决方案的一部分。耶稣并没有幸福地脱离这个世界,像佛陀一样。相比之下,他的生活是一种痛苦的参与和参与。他成为了解决方案的一部分——这必然意味着我们必须作为他的追随者,致力于履行我们作为上帝管家的角色,以上帝的方式,利用我们的上帝来管理礼物和能力,以帮助为人类的痛苦提供公正和富有同情心的解决方案,无论代价如何。这是我们的使命。

星期日,2015年8月2日

圣经的批评者再次沉默:考古发现证明《旧约》是历史上准确的。

巴基斯坦bepaly手机投注基督徒网站发布了一个 有趣的文章上周我在这里总结了旧约考古学。

《旧约》的批评家们以前认为摩西创造了《创世纪》中的故事。这样做,他们基本上声称没有任何证据证明圣经中最古老的记载中提到的人和城市是真的存在的。

然而,20世纪70年代在叙利亚北部发现的埃布拉档案馆使这一切付出了代价。

在皇家档案室的一个大图书馆里,挖掘小组发现了大约15000块公元前2400-2300年的古板和碎片。

当它们结合在一起时,大约有2500个平板电脑,这证实了《圣经》父权制账户中的个人和位置头衔是真实的。

很长一段时间,《旧约》的批评者过去常说,在圣经的早期章节中,“迦南”这个名字被错误地使用了。但是“迦南”一词出现在埃布拉牌匾上,证明该词实际上是在《旧约全书》撰写期间在古代叙利亚使用的。

此外,所多玛和蛾摩拉的城邑,在亚伯拉罕死的时候,也被圣经评论家认为是纯小说。但这些城市也在埃布拉平板电脑上被识别出来。另外提到的是哈兰市,在《创世纪》中被描述为亚伯兰父亲的城市,Terah。在此发现之前,“学者”怀疑这座古城的实际存在。

除此之外,无数其他考古发现证实了圣经记载的真实性和准确性。以下列出了一些发现:

•在底比斯的阿蒙神庙的墙壁上记录了法老希沙克(1王14:25-26)攻入以色列的行动,埃及。
摩押背叛以色列(2王1:1;3:4-27)记录在米沙铭文上。
撒玛利亚的陷落(2王17:3-6,24;18:9-11)到萨尔贡二世,亚述王,记录在他的宫殿墙壁上。
•萨贡二世(以赛亚书20:1)击败亚实突的记录在他的宫殿墙壁上。
•亚述王西拿基立反对犹大的战役(2王18:13-16)记录在泰勒棱镜上。
•塞纳切利对拉吉的围攻(2王18:14,17)记录在花边浮雕上。
•他自己的儿子(2王19:37)暗杀西拿基立的事记录在他儿子以撒哈顿的年鉴上。
先知拿鸿和西番雅(2王2:13-15)所预言的尼尼微陷落,记录在拿伯波拉撒的石版上。
耶路撒冷陷落尼布甲尼撒,巴比伦王(2王24:10-14)记载在巴比伦纪事上。
•约雅斤被掳,犹大国王,巴比伦(列王记下24:15-16)的口粮记录在巴比伦的口粮记录上。
•在赛勒斯圆柱上记录了巴比伦对玛代人和波斯人的陷落(但以理书5:30-31)。
•大居鲁士在巴比伦释放俘虏(以斯拉书1:1-4;6:3-4)记录在Cyrus气缸上。

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